大家好，歡迎大家來到《濤哥侃封神》。
第九十八回，還差三回······就這麼費勁！拍了三天第九十八回都沒有拍完。我個人覺得滿有趣的：本來想提前拍完，前趕後湊就出了狀況！裡面其實有一個含義啦！
我後來沒太著急，原因就是「該哪天侃完了（封神演義）就哪一天侃完了」——我個人體會有這麼個含義在裡頭——你想提前把這個事辦完了呢，人家不幹！不讓你辦完囉！出現一些很特別的（狀況）······
從時辰的角度來講，就到了這個時辰了。也就這樣了，什麼東西其實也阻止不了。《侃封神》我們肯定在「七月二十日」之前就侃完了，這是肯定的。所以，到底哪天能侃完，到底哪天最後結束，都是板上釘釘！如果我們兩三天前把九十八回侃完，今天都侃完一百回了，就講完了。可能是不讓今天講完······
人的命運其實就是這樣——在人的層面是無解的（沒有出路的）！整個《封神演義》大家看完之後都會感到既有趣又難言的無可奈何······（人、妖）是互為因果存在的。就像二郎神（楊戩）會「八九之功」七十二變，結果，白猿它也會。所以，一個「人」、一個「妖」，在三界中，他們誰也戰勝不了誰，因為，互為因果存在。
話趕話，趕到這兒了，「人與妖是互為因果存在的」，所以，要想在人中達到真正至善的境界，只能「與神同行」。這是女媧露面（給楊戩「山河社稷圖」）暗含的台詞。
當桃樹精、柳樹鬼的根跟軒轅廟連上，都能被封成神！如果人能讀懂這層含義，自己看待周圍的一切就打開眼界，因為你能理解它，而且能夠洞悉它！我覺得就是一種超越。所以，二郎神和白猿都有七十二變，誰也戰勝不了誰，就是在闡述：「人既戰勝不了妖怪，而妖精又與人並生。」想達到至善，只能「與神同行」，重新歸正人對神的態度。
紂王惹的事，就是「一個人中的王對神不敬」，動了人的陰邪之念，從而招惹了整個麻煩。把他毀掉之後，教訓了人類，這就是《封神演義》告訴大家的。人中如果想再成「王」，就得是天上降下聖人，聖人表現的一切都是在貪慾上遏制的——沒有貪慾——成為人中之傑。這就是第九十八回（作者用了整個一回）在講述武王成為天子。
詩曰：
紂王聚斂吸民脂，不信當年放桀時。
積粟已無千載計，盈財豈有百年期。
須知世運逢真主，卻笑貪淫有阿癡。
今日還歸民社去，從來天意豈容私！
這就講述了紂王荒淫無道，強搶民財，積天下之財和奢靡之物。
「世運逢真主」——時辰到了，真主出現了。應運著商朝的完結。相生相剋對應出來天意就是天意，非人力而為，非人念所思、所想。
武王入朝歌 禮葬紂王 賑饑大赦
話說眾諸侯俱上了九間殿，只見丹墀下大小將領、頭目等眾躋躋蹌蹌，簇擁兩旁。
子牙傳令：「軍士先救滅宮中火焰。」
這都是同一天來的，其實就是滅掉紂王的同時武王登基，所以時間上不能有任何空檔，差一天呢，他姜子牙不能打進去，晚一天又不成。所以，這就是天意。
武王對子牙曰：「紂王無道，殘虐生靈，而六宮近在肘腋，其宮人、宦寺被害更慘，今軍士救火，不無波及無辜，相父首先嚴禁，毋令復遭陷害也！」
這時候武王突然說話了，他在紂王的宮裡面。
宮裡面全都是紂王的妃子——女人來的、宮女來的、財寶來的，對吧！那打仗的這些軍士都是男人，就很容易出現（通常說的）男人的故事。這很正常。
所以武王一進來，反過來是由武王要求姜子牙向軍士發布禁令，你可以叫「（武王）反客為主」，因為打仗本來是由姜子牙拜帥，而不歸武王。這個時候武王去講話，代表他（人肉身所在的）這個層面表現出的至高德行。
也就是說，（這時候）在某種程度上沒有姜子牙什麼事兒了，這一回主要是周武王的事情。
子牙聞言，忙傳令：「凡軍士人等止許救火，毋得肆行暴虐，敢有違令妄取六宮中一物、妄殺一人者，斬首示眾，決不姑惜！汝宜悉知。」
只見眾宮人、宦寺、侍衛、軍官齊呼：「萬歲！」
因為他們（軍士人等）是紂王的人，那如果軍士胡來的話，姜子牙他們一點辦法都沒有。
武王在九間殿駐蹕，與眾諸侯看眾軍士救火。武王猛抬頭，看見殿東邊有黃鄧鄧二十根大銅柱擺列在旁，武王問曰：「此銅柱乃是何物？」
子牙曰：「此銅柱乃是紂王所造炮烙之刑。」
武王曰：「善哉！善哉！不但臨刑者甚慘，只今日孤觀之，不覺心膽皆裂。紂天子可謂殘忍之甚！」
所以，這開始對映了「紂王的殘暴」「武王的仁慈」。寫書的人很到位。
子牙引武王入後宮，至摘星樓下，見蠆盆裡面蛇蝎上下翻騰，白骨暴露，骷骸亂滾，又見酒池內陰風慘慘，肉林下冷霧悽悽。武王問曰：「此是何故？」
子牙曰：「此是紂王所製蠆盆，殺害宮人者。左右正是肉林、酒池。」
武王曰：「傷哉！紂天子何無仁心一至此也！」不勝傷感，乃作詩以紀之。
一開始武王看到那個銅柱，說：「善哉！」現在說：「傷哉！」
「仁心」，就是仁慈之心。對比武王看到的紂王的荒淫、放蕩。
縱慾者就是殘暴者。肉林、酒池，就是表現紂王的縱慾；蠆盆，就是表現他的殘暴，所以是對等的。而紂王一切表現的基礎就在於我通常說的：是在這塊肉上。
詩言：
成湯祝網德聲揚，放桀南巢正大綱。
六百年來風氣薄，誰知慘惡喪疆場！
「成湯祝網」，就是「網開一面」那個成語。講成湯的仁慈。
（商湯）風氣那麼輝煌，那麼仁慈，一代一代傳到紂王這一輩，到這份兒上。
又傷炮烙之刑，作詩以紀之。
詩言：
苦陷忠良性獨偏，肆行炮烙悅嬋娟。
遺魄常傍黃金柱，樓下焚燒業報牽。
「嬋娟」講的是妲己。
被炮烙害死的人，他的魂魄根本不走，結果呢，摘星樓下紂王自己燒毀了，講述的是業力的輪報。
話說武王來至摘星樓見餘火尚存，煙焰未絕，燒得七狼八狽，也有無辜宮人遭在此劫，尚有餘骸未盡，臭穢難聞。武王更覺心中不忍，忙吩咐軍士：「快將這些遺骸檢出去埋葬，無令暴露。」
遺骸裸露，這是在摘星樓。我們知道周文王在建「靈台」的時候，曾經挖出枯骨，所以文王當時就說：「是我的罪過。」就把那枯骨盛裝埋在高處。這個時候，當武王拿下商朝之後，紂王在摘星樓燒死，有些宮女、宮人也遭此劫難。武王面對這些屍骸的態度跟他的父王是一樣的。
因謂子牙曰：「但不知紂王骸骨焚於何所？當另為檢出，以禮安葬，不可使其暴露於天地，你我為人臣者，此心何安！」
子牙對曰：「紂王無道，人神共憤，今日自焚，實所以報之也！今大王以禮葬之，誠大王之仁耳！」
是啊！紂王的結果，是紂王自己一手造成，這是沒問題的。「大王你以這樣的態度來做，這是大王的仁慈。」對等於商朝「湯放桀於南巢」——這都是一種仁慈的表現。
子牙吩咐軍士：「檢點遺骸，毋使混雜，須尋紂王骸骨，具衣衾棺槨，以天子之禮葬之。」
後人有詩嘆成湯王業，如斯而盡。
詩曰：
天喪成湯業，敵兵盡倒戈。
積山屍遍野，漂杵血流河。
盡去煩苛法，方興時雨歌。
太平今日定，衽席樂天和。
這是講述了商朝完去了，今天一切回歸太平。
話說子牙令軍士尋紂王遺骸，以禮安葬，不表。
且說眾諸侯同武王往鹿台而來。上了台時，見閣聳雲端，樓飛霄漢，亭台疊疊，殿宇巍峨，雕欄玉飾，梁棟金裝。又只見明珠異寶，珊瑚玉樹，廂嵌成瓊宮瑤室，堆砌就繡閣蘭房，不時起萬道霞光，頃刻有千條瑞彩，真所謂目眩心搖、神飛魄亂。
這一份描繪，其實反襯當時老子跟元始天尊講：「師弟，這紅塵不能待······太具誘惑了！」所以這些財寶、珠寶、貪慾的一切讓人感到「目眩心搖、神飛魄亂」，無不感歎！那不是（鹿台建築）「巧奪天工」的意思，是在展示奢靡、淫蕩到了極致，一般的人已經難以承受這目不暇接的一切。
武王點首嘆曰：「紂天子這等奢靡，竭天下之財以窮己欲，安有不亡身喪國者也！」
這裡的「窮」就是「滿足」。攬盡天下所有的財寶，就是為了最大限度地滿足自己的慾望。紂王不丟掉國家，誰丟掉國家！所以奢靡、奢侈、物慾的一切、物質的一切，從來都是一種崩潰的場面。
中共當局在招待外國人的場面上和自己對外面的場面上，沒有任何自信的時候，就要展示出「排場」。這「排場」就跟紂王的「鹿台」一模一樣，內在的性質是等同的。
子牙曰：「古今之所以喪亡者，未有不從奢侈而敗，故聖王再三叮嚀垂戒者，『寶已以德，毋寶珠玉』，良有以也！」
「寶已以德」：真正的寶貝是你的德行，是人的德行，不是珠玉、珠寶、玉翠、瑪瑙。
「聖王」應該是講「文王」，他對武王再三叮囑。但是各個王朝都是這樣，開國的王他可以做到，等到最後朝代的時候······同樣！一個輪迴——周朝到了周幽王，什麼「烽火戲諸侯」，完全跟紂王一模一樣，都因為女人，為了博得那個女人的一笑，烽火戲諸侯。
武王曰：「如今紂王已滅，天下諸侯與閭閻百姓受紂王剝削之禍，荼毒之苦，征斂之煩，日坐水火之中，衽席不安，重足而立，今不若將鹿台聚積之貨財，給散與諸侯、百姓，將鉅橋聚斂之稻粟，賑濟與饑民，使萬民昭蘇，享一日安康之福耳！」
鹿台，所有的人都看著，給人一種慾望、貪婪的誘惑。那姜子牙就出主意了，把它散了，大家都想要嘛！都給你。那是王者的風範——散財、大赦。把糧庫打開，賑饑民。這是真正的聖人，武王他考慮到了，因為這些東西對他自己來講，在他眼睛裡是沒用的。他眼睛裡最大的寶貝是「德行」而不是「珠寶」。
對於絕大多數的凡民、普通人而言，他們得到了慾望的滿足。你拿個珠寶說，哎喲，我這個是曾經紂王鹿台上的，在那犄角旮旯掰下來的。那些人不是王，沒有這麼大德行，他就為得到而高興。那作為武王，他可以散掉這些。所以，相互對應，那些人肯定是感激你囉！
子牙曰：「大王與言及此，真社稷生民之福也！宜速行之。」
武王命左右去發財運粟，不表。
只見後宮擒紂王之子武庚至，子牙命：「推來。」
眾諸侯切齒。少時，眾將將武庚推至殿前，武庚跪下。
眾諸侯齊曰：「殷受不道，罪盈滿貫，人神共怒，今日當斬首正罪，以泄天地之恨。」
子牙曰：「眾諸侯之言甚是。」
武王急止之曰：「不可！紂王肆行不道，皆是群小、妖婦惑亂其心，與武庚何干？
你看，這就是我剛才講的：「這個時候，一直都是武王說話。」武王進了紂王的王宮嘛······那書中就表現他的仁義之德性、之包容。
因為這個宮殿是人（非修行人）的宮殿，跟「門人」根本都不搭嘎，你根本看不見楊戩他們，他們誰都不會說話，都躲到一邊去了。這個時候主要是表現「王者」的風範——不殺武庚。
「不殺武庚」對等著商朝滅夏之後「成湯放桀於南巢」。成湯是把桀放了，是王本身放的。這裡是武王把紂王的兒子給放了，說：「那跟他沒關係。」對吧！「你不能斷了他（商紂）的後。」
且紂王炮烙大臣，雖賢如比干、微子，皆不能匡救其君，又河況武庚一幼稚之子哉？
所以武王他表現的就是一種道德的規範。那些諸侯要斬武庚，因為武庚是紂王的血脈，斷其血脈讓商朝完全沒了根，那些人講的是這個道理。武王不是，武王具有更大的包容之心。
就是說：「我包容他，我接受他。我一切都是從生命的角度，珍惜每一個生命的角度去理解。」所以，武王的生命層面，他的慈善之意高過了眾諸侯。眾諸侯就是咬牙切齒、洩恨要斷其子孫，讓商朝再也沒有任何祠脈能夠跟上。所以境界不同。
今紂王已滅，與子何讎？且『罪人不孥』，原是上天好生之德，孤願與眾位大王共體之，切不可枉行殺戮也！俟新君嗣位，封之以茅土，以存商祀，正所以報商之先王也！」
你看，武王就講要留其「商脈」，封給武庚土地，讓紂王這一脈延續下來。是報答誰呢？報答湯。湯當初是留了夏。這是他講的。
子牙一計成王業 致使諸侯拜聖君
東伯侯姜文煥出而言曰：「元帥在上：今大事俱定，當立新君以安天下諸侯、士民之心。況且天不可以無日，國不可以無君，天命有道，歸於至仁，今武王仁德著於四海，天下歸心，宜正大位，以安天下民心。況我等眾諸侯入關，襄武王以伐無道，正為今日之大事也！望元帥一力擔當，不可遲滯，有辜眾人之心。」
這是姜文煥。因為他的姐姐是姜皇后，是正宮皇后。而他的姐姐，包括他的父親都被紂王所殺，所以他講話，就有了一種傳遞之意在其中。
寫書的人很講究，很講究這種生命的傳遞關係，今天的人都不講究了。那過去的人是非常講究的，很大的原因就是「要有脈絡」。桃樹精、柳樹鬼三十里長的根脈進了軒轅廟，纏住了兩個鬼使石像，結果，桃樹精、柳樹鬼修成了。最後被封神，他們占了兩個位置（兩個門神）。這都是根脈的原因。
所以我以為，為什麼很多妖精要去附人身體呢？
他們都在尋找根脈，覺得找到人的身體就可以找到脈絡（我覺得是那樣）。所以桃樹精、柳樹鬼成了，但是「梅山七怪」沒有一個成，就是他們沒有脈。那個猿猴那麼厲害，它也沒有脈絡，超不過去，所以它就不能修成。
軒轅廟裡面的軒轅帝，本身就是三皇（天皇、地皇、人皇）之一，可以跨越三界，跟桃樹精、柳樹鬼修成是有關聯的。所以生命之間的上、下關聯是非常、非常關鍵。生命的「來處」起著極其決定性的作用。
眾諸侯齊曰：「姜君侯講得有理，正合眾人之意。」
子牙尚未及對，武王惶懼遜謝曰：「孤位輕德薄，名譽未著，唯日兢兢，求為寡過以嗣先王之業而未遑，安敢妄覬大位哉！況天位唯艱，唯仁德者居之，乞眾位賢侯共擇一有德者以嗣大位，毋令有忝厥職，遺天下羞。孤與相父早歸故土，以守臣節而已。」
武王可不願在這兒待著：「你們願意選誰，選一個大有德性的，選完之後，他就是皇了。我就跟相父子牙回家了，跟咱們沒關係！我可不惹這麻煩。」這是武王的德性。
旁有東伯侯厲聲大言曰：「大王此言差矣！天下之至德，孰有如大王者！今天下歸周，已非一日，即黎民之簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！謂大王能救民於水火也！且天下諸侯景從雲集，隨大王以伐無道，其愛戴之心，蓋有自也！大王又何必固辭？望大王俯從眾議，毋令眾人失望耳！」
姜文煥火氣爆，所以直接就跟武王幹了。
武王曰：「發有何德？望賢侯無得執此成議，還當訪詢有眾，以服天下之心。」
東伯侯姜文煥曰：「昔帝堯以至德克相上帝，得膺大位，後生丹朱不肖，帝求人而遜位，群臣舉舜。舜以重華之德，以繼堯而有天下。後帝舜生子商均亦不肖，舜乃舉天下而讓之禹。禹生啟賢明，能承繼夏命，故相繼而傳十七世至桀無道而失夏政，成湯以至德放桀於南巢，伐夏而有天下，傳二十六世至紂，大肆無道，惡貫罪盈。大王以至德與眾諸侯恭行天之討，今大事已定，克承大寶，非大王而誰？大王又何必固遜哉！」
湯打下天下，伐了夏桀，沒殺夏桀，放逐到南巢，留他性命，留他根脈，當時跟桀說：「你太沒道德了，我幫你管天下。那不是我的天下。」
「傳二十六世至紂」是因為成湯是第一世，紂王是最後一世，中間有二十六世。其實話（意思）是這麼說的。
武王曰：「孤安敢方禹、湯之賢哲也！」
武王說：「我不敢跟禹、湯比。」
姜文煥曰：「大王不事干戈，以仁義教率天下，化行俗美，三分天下有其二，故鳳鳴於岐山，萬民而樂業。天人相應，理不可誣。大王之政德與二君何多讓哉！」
講武王「不事干戈」，不會武功，暗語是他從來不殺生、不殺戮，沒有任何殺戮，他是仁德的，因此「鳳鳴於岐山，萬民而樂業」：你跟當年的禹和湯是一樣的。
武王曰：「姜君侯素有才德，當為天下之主。」
武王（把天下）推給姜文煥了。
忽聽得兩旁眾諸候一齊上前，大呼曰：「天下歸心，已非一日，大王為何苦苦固辭？大拂眾人之心矣！況吾等會盟此地，豈是一朝一夕之力，無非欲立大王，再見太平之日耳！今大王捨此不居，則天下諸侯瓦解，自此生亂，是使天下終無太平之日矣！」
子牙上前急止之，曰：「列位賢侯不必如此，我自有名正言順之說。」
正是：子牙一計成王業，致使諸侯拜聖君。
話說眾諸侯在九間殿，見武王固遜，俱紛然爭辨不一，子牙乃止之，對武王曰：「紂王禍亂天下，大王率諸侯明正其罪，天下無不悅服，大王禮當正位，號令天下。況當日鳳鳴岐山，祥瑞現於周地，此上天垂應之兆，豈是偶然！
當姜子牙強調「鳳鳴於岐山」，就是講述：「今天你武王如果不接這個位子，你有違天意的，你可以拿我們不當回事，你可不能拿天意不當回事。」這話就厲害了！
今天下人心悅而歸周，正是天下響應，時不可失。大王今日固辭，恐諸侯心冷，各散歸國，渙無所統，各據其地，日生禍亂，甚非大王弔伐之意。深失民望，非所以愛之，實所以害之也！願大王詳察！」
姜子牙這麼一說，武王就沒招了。
武王曰：「眾人固是美愛，然孤之德薄，不足以勝此任，恐遺先王之羞耳！」
東伯侯姜文煥曰：「大王不必辭遜，元帥自有主見。」乃對子牙曰：「請元帥速行，不得遲滯，恐人心解散。」
子牙急忙傳令：「命畫圖樣造台，作祝文昭告天地社稷，俟後有大賢，大王再讓位未遲。」
眾諸侯已知子牙之意，隨聲應諾。旁有周公旦自去造台。後人有詩誦之。
這時候姜子牙趁熱打鐵，立刻在商朝紂王的國都裡造台，以完此大業。這裡「時間」的概念是非常完美的。
詩曰：
朝歌城內築禪台，萬姓歡呼動八垓。
沴氣已隨餘焰盡，和風方向太陽來。
岐山鳴鳳纏禎瑞，殿陛賡歌進壽杯。
四海雍熙從此盛，周家泰運又重開。
說周公旦畫了圖樣，於天地壇前造一座台。
那時候，商朝的朝歌就有天壇、地壇，北京城也有天壇、地壇。拜天、敬地，也應對著「天、地、人」的概念。在北京，南邊是「天壇」，北邊是「地壇」，中間是「人」，是這麼對應的。如果從生命的角度去理解的話，你看到的景色完全不同。
台高三層，按三才之象，分八卦之形。正中設「皇天后土之位」，旁立「山川社稷之神」，左右有「十二元神」旗唬，按子、丑 、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立於其地，前後有十干旗號，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立於本位，壇上有「四季正神方位」：春日太昊、夏日炎帝、秋日少昊、冬日顓頊，中有黃帝軒轅。
人的層面也有「三才」：三個層面。都得按「三才」走。
「地支」他叫「十二元神」（左右有「十二元神」旗唬）；前後有「十干（天干）」旗，等於也是按照金、木、水、火、土；東、西、南、北、中；天干、地支，這麼來的。
這裡面要立的是黃帝。「皇天后土之位」「山川社稷之神」「四季正神方位」，這都是與黃帝、人有關。
金、木、水、火、土；東、西、南、北、中；天干、地支，這都跟人有關。再來，有八種陳設······應該是人「五穀豐登」的概念。
壇上羅列籩、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陳設祭前，並生蒭炙脯，列於几席，鮮、醬、魚、肉設於案桌，無不齊備。
只見香燒寶鼎，花插金瓶，子牙方請武王上壇。武王再三謙讓，然後登壇。八百諸侯齊立於兩旁，周公旦高捧祝文，上台開讀。
周公旦厲害！他得明白祝文怎麼寫。
祝文曰：「惟大周元年壬辰，越甲子昧爽三日哉生明，西岐武王姬發敢昭告於皇天后土神祇曰：嗚呼！唯天惠民，唯辟奉天。有殷受弗克上天，自絕於命。臣發承祖宗累治之仁，列聖相沿之德，予小子曷敢有越厥志，恭天承命，底商之罪，大正於商。唯爾神祇，克成厥勳，誕膺天命，予小子方日夜祗懼，恐墜前烈，敬修未遑，無奈諸侯、軍、民、耆老人等，疏請再三，眾志誠難固違，俯從群議，爰考舊典，式諏吉日，祗告於天、地、宗廟、社稷暨我文考，於是日受冊、寶，嗣即大位。仰承中外靖恭之頌，天人協應之符，慶日月之照臨，膺皇天之永命。尚望福我維新，永終不替，慰兆人胥戴之情，垂累業無疆之緒。神其鑒茲！伏惟尚饗。」
話說周公旦讀罷祝文，焚了祝帛畢，只見香煙籠罩空中，瑞靄氤氳滿地，其日天朗氣清，惠風慶雲，真是昌期應運，太平景象，自然迥別。那朝歌百姓擠擁，遍地懽呼。
一般都燒了祝文，燒完東西就是告知「皇天后土」。這種燒掉祝文的概念跟東方上香、西方點蠟燭的概念是一樣的。就我所知，那東西燃過之後，在與人相關的另外一面，它就到了那一頭了。
武王受了冊、寶，即天子位，面南垂拱端坐。樂奏三番，眾諸侯出笏，山呼「萬歲」。拜賀畢，武王傳旨，大赦天下。眾人簇擁武王下壇，來至殿廷，從新拜賀畢，武王傳旨，命擺九龍飾席，大宴八百諸侯，君臣共樂。眾人酒過數巡，俱各懽暢，百官覺已深沉，各辭闕謝恩而散。
武王是在朝歌城裡面直接做完這事。因為紂王死在那兒了嘛！所以他就接過來了。
後人讀史，見武王一戎衣而有天下，君臣和樂，作詩以詠之。
詩曰：
壇下香風繞聖王，軍民嵩祝舞霓裳。
江山依舊承柴望，社稷重新樂裸將。
金闕曉臨仙掌動，玉階時聽佩環忙。
熙熙皞皞清明世，萬姓謳歌慶未央。
話說次日武王設朝，眾諸侯朝賀畢，武王謂子牙曰：「殷紂因廣施土木之功，竭天下之財，荒淫失政，故有此敗。朕蒙眾諸侯立之為君，朕欲將鹿台之貨財給散與天下諸侯，頒賜各夷王衣襲之費，列爵唯五，分土唯三，建官唯賢，位事唯能，重民五教，唯食喪祭，惇信明義，崇德報功，命諸侯各引人馬歸國，以安享其土地。」
把財分了，按照各自的德性、按官位、身分的不同給予不同的財物。
又將摘星樓殿閣盡行拆毀，散鹿台之財，發鉅橋之粟，釋箕子之囚，封比干之基，式商容之閭，放內宮之人，大賚於四海，而萬姓悅服。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，以示天下大服。
武王在朝歌旬月，萬民樂業，人物安阜，瑞草生，鳳凰現，醴泉溢，甘露降，景星慶雲，熙熙皞皞，真是太平景象。有詩為證。
瑞草，是指靈芝。
詩曰：
八十公公杖策行，相逢欣笑話生平。
眼中不識干戈事，耳內稀聞戰鼓聲。
每見麒鱗鸞鳳現，時聽絲竹管絃鳴。
於今世上稱寧宇，不似當年枕席驚。
盛世，鳳凰才來。
話說武王為天子，天人感應，民安物阜，天降祥瑞，萬民無不悅服。只見天下諸侯俱辭朝，各歸本國。
子牙入內庭見武王，王曰：「相父有何奏章？」
子牙奏曰：「方今天下已定，老臣啟陛下，命官鎮守朝歌。」
武王曰：「俱聽相父。著用何官？」
子牙曰：「今武庚，陛下既待以不殺，使守本土，得存商祀，必用何人監守方可。」
武王曰：「俟明日臨朝商議。」
子牙退朝，回相府。只至次日，武王早朝，諸臣朝見畢，武王曰：「朕今封武庚世守本土，以存商祀，必使人監國，當用何人而後可？」
武王問罷，眾臣共議：「非親王不可。」遂議管叔鮮、蔡叔度二王監國。武王依允，隨命二叔守此朝歌。
管叔鮮（姬鮮）、蔡叔度（姬度），這兩人是武王（姬發）的弟弟。
武王吩咐：「明日大駕歸國。」
所以，商還是商，朝歌還是歸商，但是有監督。
只見武王聖諭一出，朝歌軍民暨耆老人等，俱謀議欲遮留聖駕。不表。
伯夷、叔齊不食周粟 忠心為成湯
話說武王次日吩咐二叔監國，大駕隨起。只見那些百姓，扶老挈幼，遮拜於道，大呼曰：「陛下救我等於水火之中，今一旦歸國，是使萬姓而無父母也！望陛下一視同仁，留居此地，我等百姓不勝慶幸。」
武王見百姓挽留，乃慰之曰：「今朝歌朕已命二叔監守，如朕一樣，必不令爾等失所也！爾等當奉公守法，自然安業，又何必朕在此，方能安阜也？」
百性挽留不住，放聲大哭，震動天地。武王亦覺悽然，復謂二弟管叔鮮、蔡叔度曰：「民乃國之根本，爾不可輕虐下民，當視之如子。若是不體朕意，有虐下民，朕自有國法在，必不能為親者諱也！二弟共勉之！」
二叔受命。武王即日發駕起程，往西岐前進。百姓哭送一程，竟回朝歌。不表。
話說武王離朝歌，一路行來，也非一日，不覺來至孟津。思想昔日渡孟津時，白魚躍舟，兵戈擾攘，今日又是一番光景，不勝嗟嘆。後人有詩詠之。
詩曰：
駕返西岐龍入海，與民懽忭樂堯年。
歸牛桃圃開新運，牧馬華山洗舊羶。
箕子囚中先解釋，比干墓上有封箋。
孟津昔日曾流血，無怪周王念往賢。
話說武王同子牙渡了黃河，過澠池，出五關，子牙一路行來，忽然想起一班隨行征伐陣亡的將官，心下不勝傷悼。
一日來至金雞嶺，兵過首陽山。只見大隊方行，前面有二位道者阻住，對旗門官曰：「與我請姜元帥答話。」
武王回岐山的時候，伯夷、叔齊又給攔住。
左右報進中軍，子牙忙出轅門觀看，卻是伯夷、叔齊。子牙忙躬身問曰：「二位賢侯見尚，有何見諭？」
伯夷曰：「姜元帥今日回兵，紂王致於何地？」
子牙答曰：「紂王無道，天下共棄之。吾兵進五關，只見天下諸侯已大會於孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敵於我師，前徒反戈攻於後以北，至血流漂杵，紂王自焚，天下大定。吾主武王散鹿台之財，發鉅橋之粟，封比干之墓，式商容之閭，諸侯無不悅服，尊武王為天子。今日之天下，非紂王之天下也！」
子牙歌罷，只見伯夷、叔齊仰面涕泣，大呼曰：「傷哉！傷哉！以暴易暴兮，予意欲何為！」道罷，拂袖而回，竟入首陽山，作「採薇」之詩，七日不食周粟，餓死首陽山。後人有詩弔之。
就是表示他們（伯夷、叔齊）的節氣啦！有這麼一段說法。
詩曰：
昔阻周兵在首陽，忠心一點為成湯。
三分已去猶啼血，萬死無辭立大綱。
水土不知新世界，江山還念舊君王。
可憐恥食甘名節，萬古常存日月光。
伯夷、叔齊只能說是忠臣啦！
話說子牙兵過首陽山，至燕山，一路上，周民簞食壺漿迎武王。一日，兵至西岐山，忽有上大夫散宜生、黃滾前來接駕，領眾官俱在道旁俯伏。
武王在車中見眾弟與黃滾老將軍後隨孫兒黃天爵，武王曰：「朕東征五載，今見卿等，不覺滿腔悽惋，愁懷勃勃也！」
宜生近前啟曰：「陛下今登大位，天下太平，此不勝之喜。臣等得復睹天顏，正是龍虎重逢，再慶都俞喜起之風，陛下與萬姓同樂太平，又何至悽惋不悅也！」
武王曰：「朕因會諸侯而伐紂，東進五關，一路內損朕許多忠良，未得共享太平，先歸泉壤，今日卿等，老者、少者、存者、沒者，俱不一其人，使朕不勝今昔之感，所以鬱鬱不樂耳！」
散宜生啟曰：「以臣死忠，以子死孝，俱是報君父之洪恩，遺芳名於史冊，自是美事。陛下爵祿其子孫，世受國恩，即所以報之也，又何必不樂哉？」
飛廉、惡來獻玉符、金冊
武王與眾臣併轡而行。西岐山至岐州只七十里，一路上，萬民爭看，無不歡悅。武王鑾駕簇擁，來至西岐城，笙簧嘹亮，香氣氤氳。武王至殿前下輦，入內庭，參見太姜，謁太姙，會太姬，設筵宴在顯慶殿，大會文武。
正是：太平天子排佳宴，龍虎風雲聚會時。
話說武王宴賞百官，君臣懽飲，盡醉而散。次日早朝，聚眾文武參謁畢。
武王曰：「有奏章出班見朕，無事早散。」言未畢，子牙出班奏曰：「老臣奉天征討，滅紂興周，陛下大事已定，只有屢年陣亡，人、仙未受封職，老臣不日辭陛下，往崑崙山見掌教師尊，請玉牒、金符，封贈眾人，使他各安其位，不致他悵悵無依耳！」
武王曰：「相父之言甚善。」言未畢，午門官啟駕：「外有商臣飛廉、惡來在午門候旨。」
武王問子牙曰：「今商臣至此見朕，意欲何為？」
子牙奏曰：「飛廉、惡來，紂之佞臣。前破紂之時，二奸隱匿，今見天下太平，至此欲簧惑陛下，希圖爵祿耳！此等奸佞，豈可一日容之於天地間哉！但老臣有用他之處，陛下可宣入殿廷，俟老臣吩咐他，自有道理。」
武王從其言，命宣入殿前來。
左右將二臣引至丹墀，拜舞畢，口稱：「亡國臣飛廉、惡來願陛下萬歲！」
武王曰：「二卿至此，有何所願？」
飛廉奏曰：「紂王不聽忠言，荒淫酒色，以至社稷傾覆。臣聞大王仁德著於四海，天下歸心，真可駕堯軼舜，臣故不憚千里，求見陛下，願效犬馬。倘蒙收錄，願執鞭於左右，則臣之幸也！謹獻玉符、金冊，願陛下容納。」
子牙曰：「二位大夫在紂俱有忠誠，奈紂王不察，致有敗亡之禍。今既歸周，是棄暗投明，願陛下當用二位大夫，正所謂：捨珷玞而用美玉也！」
武王聽子牙之言，封飛廉、惡來為中大夫。二人謝恩。後人有詩嘆之。
詩曰：
貪望高官特地來，玉符金冊獻金階。
子牙早定防奸計，難免封神劍下災。
封神得用兩個人的腦袋給祭了，就用了他們倆。
話說武王封了飛廉、惡來二人，子牙出朝，回相府，不表。
馬氏應悔當時一念差
單說當年馬氏笑子牙不能成其大事，竟棄子牙而他適，乃至今日，武王嗣位，天下歸周，宇宙太平，即茅簷蔀屋，窮谷深山，凡有人煙聚集之處，無有不知武王伐紂，俱是相父姜子牙之功，今日一統華夷，姜子牙出將入相，享人間無窮富貴，權牟人主，位極人臣，古今罕及，天下人無不讚歎：「當日子牙困窮之時，磻溪坐隱，此身已老於漁樵，執意八十歲方被文王聘請歸國，今日做出這無大不大事業來。」
今日講，明日講，一日講到這馬氏耳朵裡來。馬氏此時跟隨了一個鄉村田戶之人。其日聞得鄰家一個老婆子對馬氏曰：「昔日你初時嫁的那個姜某，如今做了多大事業······」如此長，如此短，說了一遍，說得那馬氏滿面通紅，一腔熱烘烘的起來，半目無語。
那老婆子又促了他兩句，說道：「當日還是大娘子錯了，若是當時隨了姜某，今日也享這無窮富貴，卻強如在這裡守窮度日。這還是你命裡沒福！」
馬氏越發心裡如油煎火燎一般，追悔不及，越發怒惱。當時馬氏辭了老婆子，自家歸來，坐在房裡，越想越恨：「我當初如何看不上他！這雙眼睛，還生在世上！」
自思：「便活一百歲，也只是如此，天下豈有這等一個大貴人錯過了，還有甚麼好處！」
又想：「適纔這個老婆子說是我沒福，不覺羞慚，再有何顏立於人世！不如尋個自盡罷！」乃大哭了一回。
心裡又想：「恐怕不是他。假如錯聽了，天下也有這個同名同姓的，卻不是枉死了？」自己又自解嘆：「且等到晚間，俟我這個丈夫來家，問他明白，再也未遲。」
那日天晚，只見那農夫張三老往城中賣菜來家，馬氏接著，收拾了晚飯與丈夫吃了，因問曰：「如今姜子牙，聞說他出將入相，百般富貴，果然真麼？」
張三老聽說，忙陪笑臉答曰：「賢妻不問，我也不好說，果然是真的。前日姜丞相在朝歌，甚麼樣威儀！天下諸侯，俱各聽命。我那時要與你說去見他一見，也討個小小的富貴，我只怕他品位俱尊，恐惹出事來，故此一向不曾說得。今蒙娘子問及，只得說與你知道。如今遲了，姜丞相回國多時，只是當初在這裡好的。」
馬氏聞言，半日無語。這張三老恐娘子著惱，又安慰了一回。馬氏假意勸丈夫睡了，自己收拾渾身乾淨，哭了數聲，懸梁自縊而死。一魂往封神台去了。
後來馬氏成了「掃帚星」了。據說在山西，人們都把她當作「倒楣星」。
及至張三老知覺，天已明了，馬氏氣絕，張三老只得買棺木埋葬。不表。後人有詩嘆之：
詩曰：
痴心尚望享榮華，應悔當時一念差。
三復垂思無計策，懸梁雖死愧黃沙。
所有這些人都有給交代。
話說次日子牙入朝見武王，奏曰：「昔日老臣奉師命下山，助陛下弔民伐罪，原是應運而興，凡人、仙皆逢殺劫，先立有『封神榜』在封神台上。今大事已定，人、仙魂魄無依，老臣特啟陛下，給暇往崑崙山見師尊，請玉符、金冊，來封眾神，早安其位，望陛下准老臣施行。」
武王曰：「相父勞苦多年，當享太平之福，但此事亦是不了之局，相父可速宜施行，不得久羈仙島，令朕凝望眼耳！」
子牙曰：「老臣怎敢有辜聖恩而樂遊林壑也！」
子牙忙辭武王，回相府，沐浴畢，駕土遁往崑崙山而來。
不知後事如何，且聽下回分解。
◇（待續）
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（責任編輯：王曉玉）
