为什么这样？！人在生活中，有些事凭借悟性，而对悟性最大的干扰就是自己。上一期《涛哥侃封神》已经跟大家介绍了“一切生命源自于私”，偏离这天地间的一切都是自私。在不同境界中“私”表现出不同的形式，但是，在那个境界，对更高一层的生命境界来说，他就是这样。
《封神演义》接触了许多不同境界的生命。周朝跟纣王就是在“人的层面”，而妖精、妖怪、妖媚、鬼、动物、兽，这是“人之下”的（层面）。人出现自私之后，这些东西就出来了，进入了人的环境，来满足人的自私，从而窃取人的精华，无论是女娲派来的妲己，还是“梅山七怪”都是。里面讲的不多，但是它极凶。
我一直跟大家说，你注意《封神演义》里面，都是在“万仙阵”结束、出现妖怪的时候，一批人死去了，像杨任、郑伦都死在妖怪手里了，为什么呢？就是人间的私。人战胜不了妖怪、妖孽，人只能“与神同行”。就是讲这么个概念。
杨戬在人的环境中功夫是最高的，他的境界、悟性都是最高的，但是他却跟白猿打了一个平手，所以要仰仗女娲。女娲是造人的神，对人的肉身而言，女娲就是根脉，她同样是动物的根脉，所以她拿出一个就像“法旨”一样的山河社稷图，就给三界定了性了：“有山河社稷图就不能有妖精。”所以就把妖怪收了。
怎么把妖怪收了？打回他原始的状况就行了。什么叫打回原始的状况？削掉他千百年来吸收日精月华的一切。所以妖怪层面、人的层面，然后，与妖怪对等的（差不多的）就是姜子牙这个层面。
姜子牙是一个层面，他承前、启后；承上、启下。承上：他是元始天尊真正的徒弟；启下：他可以杀掉妖精——他手里可以拿住元始天尊的杏黄旗、拿住打神鞭，还拿着陆压的葫芦，这都是法器，这法器是不同的境界，那支葫芦的飞刀下去杀妖精；上去，杀不轨的修行人。
这就是一个承上、启下的人。一定要说境界，姜子牙不太高。最后，封王、封列国就是他。这是我们看到的一个层面。在姜子牙上面的全是他的师侄——那七个修成肉身的，包括李靖。
李靖是燃灯道人收走了，但是燃灯道人要低过元始天尊，而姜子牙是元始天尊的弟子。他的师侄七个修成了。七的定数是绝对的，七个肉身修成的——也就是逃脱了生死、超越了时间。
七，包括金、木、水、火、土、日、月。日、月乃阴阳（时间）。金、木、水、火、土是“物质”的一切，所以在时间轴的背景之下，他们超越了“时间”，就达到了不死的境界，这就是肉身修成了。
同时修不成的，其中就有殷郊、殷洪、土行孙、杨任、黄天化五个。那是从十二个（弟子）里面蜕变成七个——这一辈修行的一共十二个人，七个修成，五个没修成。他们上一辈叫十二代弟子，就是十二金门。那十二金门对应着下面（三界）的“七”。是这么来的。其实对应的是时间、时辰。
啥意思？七，就是七曜日（金、木、水、火、土、日、月），就是太阳系这一圈围绕着地球；十二，是黄道十二宫，一年十二个月，一天十二个时辰，是对应着那个层面。这就对了。
那去掉了五个（金、木、水、火、土），这五个被圈在其中了（太阳系这一圈）。在一个环境中，一周是三百六十度。杨戬会“七十二变”——七十二乘以五候（一候五天）就是三百六十，但是，周天是三百六十五度，一年是三百六十五天，多出了一个“金、木、水、火、土”，那在杨戬他们这一代里面有五个没修成。就回来了。
我可能没说清楚。我说的意思是在告诫人们“时间”的绝对性跟定数和我们人生命间的关联。真的是五个没修成，原来没数过，后来我心里想：它应该是对应着十二。所以“七”是极其绝对的定数。十二往上（层面），就出去了，就修成了。十二金门其实也修成了（神与仙），就这么出去了。
再大的数我没有细想过，你说二十八星宿是怎么对应的？应该有，但是我没有往上走。
昨天讲述了金灵圣母应该是三百六十五个神当中最高的，她就是北斗星，原因就是付与通天教主一份尊严，因为金灵圣母是通天教主的大徒弟，通天教主被鸿钧道人收走了，所以让他的大徒弟统领三百六十五个天神，我们讲述的是这一个层面。
在广成子这个层面，通天教主与他等同的那一面全都毁掉了，各归各主。比如多宝道人就被佛家领走了，而金灵圣母就在这一次的轮回中——在二十八星宿里面她成为最高的统领，来替人间做事情。
我们看到被封的所有神当中，跟十二金门单独对垒的有名的人都逐一地说了他们（被封为神）的因为、所以。大家看到比较可惜的是金灵圣母、三仙姑和赵公明，都讲述了他们几乎修成了，只是个人内心“动了心思”了——形容赵公明就是“心动”出事了；形容三仙姑是为了兄长才出的事；金灵圣母则有点无可奈何，因为她跟随她的师父，是通天教主心动了，作为大弟子她就没招了。
里面用了贪、嗔、痴，而贪跟痴放在一起，嗔与怒放在一起。嗔与怒，毁了不少人，包括金灵圣母、三仙姑都是在嗔怒的方面没有守住，无端发火，动了肝火从而出手所出的事情。第九十九回，我们看到的故事是：一个修行的人动了自己私的念头，他有天大的本事，都会遭到苍天的报应。
我们刚才介绍到广成子这个层面。到这个层面，出现了三个比较特别的人：陆压、云中子、燃灯道人。南极仙翁也可以算在其中。他们这四个不太一样，跟这十二个多少有点儿区别，背后有他们背后的因素，我跟大家解释过，用人嘴不好说、不能说的。
燃灯道人就是后来的燃灯古佛。人不能随便用嘴说古佛。云中子最后的归宿是哪儿？没讲，故事就这么过去了。这是整个这一个层面。陆压跟燃灯道人比较特别。
燃灯道人同样尊元始天尊为师尊，可是，姜子牙又称燃灯道人为老师。现在看起来应该是燃灯自身有着佛家的因素（有个横跨的因素），如果硬理解的话，姜子牙称燃灯为老师，有一种礼仪、客情。
举个例子：接引道人跟准提道人两个是西方的教主，所以当鸿钧道人下凡到人间去结束这件事情的时候，鸿钧道人对那两位教主都很客气，所以两位教主都有座位，坐着！但是老子、元始天尊跟通天教主要跪在鸿钧道人面前！其他弟子就不用讲了，这是一种客情。
我跟大家解释的意思就是：姜子牙和其他人对待燃灯道人有这个（客情）氛围在里头。而燃灯道人尊元始天尊为师尊，也有“客情”在里头。燃灯与西方两位教主来讲辈份差，所以在破“诛仙阵”的时候祂根本上不了手，也就是说：与通天教主对垒，燃灯道人根本不是一个水平的。当（四方教主）拿那四把剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）的时候，也没有找燃灯道人，而是找元始天尊他四个门下（玉鼎真人、道行天尊、广成子、赤精子）拿的。这多少就有这个原因啰！这又是一个层面。
再往上一个层面就是老子、元始天尊和西方两位教主，这一层面参与进来了。再往上追就是女娲；鸿钧道人最后收场。一开始和结束是女娲，而在女娲的层面直接对应的是妖精，守的是人，因为女娲是为了造人。女娲出场，一个是招妖幡，一个是把妖精给结了。而在红尘之外的一切是由鸿钧道人收了。
什么意思？
鸿钧道人出现之后，跟他的徒孙们说：“你们都回洞府，不要再出去了，这事完了。”
但是，杨戬他们还属于肉身，人间的事情不完，杨戬他们不完，但他们已经修成了。他们在鸿钧道人一露面时已经修成了，万仙阵他们也参加了，都成了，但是他们有责任要把人间的事办完。前、后要有一个衔接。所以，“万仙阵”之后，只剩下了杨戬他们七个。当然包括土行孙，很多人是在万仙阵之后死的，这有一个前、后的次序。
那么，看到这些东西有什么用？
人间出现了“改朝换代”，是从“夏”到“商”到“周”。那夏、商、周是被人们知道的“大禹治水”之后出现的三个朝代（一千八百年：周朝八百年+商朝六百年+夏朝四百年）——完成了中国历史文化当中“与神同行”整个过程的年代，完成了中国历史当中“人神同在地球上”的年代。
等到“春秋列国”的时候，神的层面就变少了，那时候出现了“商鞅变法”等人间的道理了，不是神传递的东西了，其实就是人开始蜕变了。
也就是夏、商、周的年代奠基了中华民族的整个文化，中国文化基础就是从那儿来的，包括文字、诗歌、信仰……什么都在其中。我以为是在人的文化中奠定了神的基础，而后面的人离神越来越远，其实就是离肉身越来越近。
就这样定下来了，一直走到今天。今天就变成是一个更大的循环。朋友说现在就跟《封神演义》一样，所以当年的《封神演义》是对今天的一份演义，就叫“封神”演义。今天演义的一个、一个故事，给今天的人看到的一切，都是天上、地下对应的。
我刚刚强调，当周朝要取代商朝的时候，牵动了女娲及整个神界、仙界、鬼界重新大整合，连阎王爷都换成了黄飞虎了，“东岳泰山”就有了非常特殊的位置。
因为第一百回，要结束了，所以跟大家说明这前、后有一个更迭、更替。到了第一百回：周天子分封列国。上头都完了，列国只是一个表象。人们看到的列国只是疆土的一切、荣华富贵的一切、人们得到的一切。其实完全是天、地已成形，才到人这儿——列国就是人那儿——所以从天到地、到人。
那么在《封神演义》里你怎么看天、地、人？
周朝的确立，是（象征）“人”；三百六十五个神确立，是（象征）“地”；广成子，包括元始天尊他们那一次净化，是（象征）“天”。所以在“以人为中心”所知道的层面：天，是到老子这一层——人们知道的三界之外最高的神；地，就是三界之内人们知道的这些天神——作为对应的话，“希腊神话”就类似三界里面的这些天神。
看到希腊神话里有一些神兽——文殊菩萨、广贤菩萨、观世音菩萨骑的坐骑不就是兽吗？如果当初那些兽转成人形的话，那是可以生孩子的——希腊神话里都是这么讲的。其实都是一样：生命已没有那么纯净……因为他们都是神兽，都有一种“神仙”在里头的说法。
另外，就是人的层面。以周朝为主。各个层面之间有生命相互连通的，就像姜子牙，他就是这么一个上、下连通的生命：承上、启下。
花了二十五分钟跟大家总结了《封神演义》涛哥能够看出的故事。
第一百回〈周天子分封列国〉。
诗曰：
周室开基立帝图，分茅列土报功殊。
制田世禄唯三等，品爵官人树五途。
“分茅列土报功殊”就是分土地、列诸侯。“制田世禄唯三等”，也是三，就是天、地、人。一切都是按“三”来的。“品爵官人树五途”：五途，对应着金、木、水、火、土。
铁券金书藏石室，高牙大纛拥铜符。
从今藩镇如星布，倡化宣猷万姓苏。
这讲述了周朝从天意定下来的那一份概念。“铁券金书藏石室”，就是人权神授。“高牙大纛拥铜符”：人是铜符。“金符”是从元始天尊那儿下来的——金、银、铜应该是这么对应的。所以让我理解就是“人权神授”。
话说子牙传令，命斩飞廉、恶来。只见左右旗门官将二人推至辕门外，斩首号令，回报子牙。子牙斩了两个佞臣，复进封神台，拍案大呼曰：“清福神柏鉴何在？快引飞廉、恶来魂魄至坛前受封！”
为什么斩掉飞廉、恶来祭这三百六十五个神？“万仙阵”的时候有类似的故事在里头……
杀了飞廉、恶来，他们还得受封。
不一时，只见清福神用旛引飞廉、恶来至坛下跪听宣读敕命。但见二魂俯伏坛下，凄切不胜。
子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔飞廉、恶来，生前甘心奸佞，簧惑主聪，败国亡君，偷生苟免，只知盗宝以荣身，孰意法网无疏漏，既正明刑，当有幽录。此皆尔等自受之愆，亦是运逢之劫。特敕封尔为‘冰消瓦解’之神。虽为恶煞，尔宜克修厥职，毋得再肆凶锋。汝其钦此！”
为什么姜子牙当时没拿回来这东西（玉符、金册）呢？元始天尊个个都得给他列清楚，就是说，把你的事情办了，告诉你原因。这对很多有宗教信仰的人来讲是重大的提示。被杀掉的，神仙都会明确跟你讲（因为……所以）的，所以谁做过什么，都要承担。
飞廉、恶来听罢封号，叩首谢恩，出坛去了。
子牙封罢神下坛，率领百官回西岐。有诗为证：
诗曰：
天理循环若转车，有成有败更无差。
往来消长应堪笑，反复兴衰若可嗟。
所以都是循环往复，一切有因有果，出差错都是生命自己为私。
夏桀南巢风里烛，商辛焚死浪中花。
古今吊伐皆如此，唯有忠魂傍日斜。
风里的烛光不堪一击，而浪中的水花过眼即逝。所以一切东西永远这样，唯有生命的品质与日、月同辉。
话说子牙回岐州，进了都城，入相府安息。众官俱回私宅。一夕晚景已过。次日早朝，武王登殿，真是有道天子，朝仪自是不同。所谓香雾横空，瑞烟缥缈，旭日围黄，庆云舒彩。
一切都是“盛世”景象：平和、自然、殊胜。
只听得玉佩叮当，众官袍袖舞清风，蛇龙弄影，四围御帐迎晓日。静鞭三响整朝班，文武嵩呼称“万岁”。怎见得早朝美景？后唐人有诗单道早朝好处，有诗为证。
诗曰：
绛帻鸡入报晓筹，尚衣方进翠云裘。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
朝罢须裁五色诏，珮声归到凤池头。
想像不出那是什么样儿！他就是形容那个氛围和环境。
话说武王陞殿，只见当驾官传旨：“有事出班启奏，无事卷帘散朝。”
言还未毕，班中有姜子牙出班上殿，俯伏称臣。
武王曰：“相父有何奏章见朕？”
子牙奏曰：“老臣昨日奉师命将忠臣良将与不道之仙、奸佞之辈，俱依劫运，遵玉敕一一封定神位，皆各分执掌，受享禋祀，护国祐民，掌风调雨顺之权，职福善祸淫之柄。
所以人间的“风调雨顺”“福善祸淫”，一切都归那神仙管。
人间的一切，包括七情六欲；你今天高兴不高兴，都是有根脉的——生命存在的根基。
人（首先）能托生成人，之后，才有机遇，才有可能升华成更高的生命境界。人的珍贵，是因为劳驾了这么多的神仙去维护着地球上的人，所以“人是万物之灵”。人所知道的天、地、星空的一切是为人而存在。
神有神的原因造人，从而，从上往下一定境界的神都要为人服务，是因为他们为神服务，为“造人的神”而服务，他们都低过造人的神。
当人有这种生命认识的时候，才真正懂得珍惜自己，那个珍惜是珍惜到你生命的来处，不是珍惜你那块破肉。纯粹两码事。一个是真正的尊严，一个是死要面子活受罪。
自今以往，永保澄清，无复劳陛下宸虑。但天下诸侯与随行征战功臣、名山洞府门人，曾亲冒矢石，俱有血战之功。
所以姜子牙这番话是：“神仙都已经定位了，在人间帮助天子掌控一切，所以天子就不用担忧了。但是呢，现在又回到随行征战的功臣，以及名山洞府的门人，对他们，你要有个交代。”所以上面有成仙的，中间有成神的，人中要有成人的。
今天下底定，宜分茅列土，封之以爵禄，使子孙世食其土，以昭崇德报功之义。其亲王子孙，亦当封树藩屏，以壮王室。昔上古三皇、五帝之后，亦宜分封土地，以报其立极之功。此皆陛下首先之务，当亟行之，不可一刻缓者。”
“今天武王得册封各大诸侯土地，这是一个当今必须做的事情。国土就完全定下来，各自有各自的归属。都得有归属。”
武王曰：“朕有此心久矣！只因相父封神未竣，故少俟之耳！今相父既回，一听相父行之。”
“都归姜子牙定。”所以姜子牙成为了整个《封神演义》当中的核心人物。
武王方才言罢，只见李靖、杨戬等出班奏曰：“臣等原系山谷野人，奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以覆师命。凡红麈富、贵、功、名、爵、禄，亦非臣等所甘心者也！今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也！”
武王一说要分土地，这些人立刻就走。因为这七个……七个全都修成，他们要有他们自己应该有的生命，他们当然要拒绝红尘了，不可能有红尘的一切。这就是前、后的故事。卡的时间点跟位置点是非常清楚的。因为上面三百六十五个神都封完了、走了，下面该封人了，他们正好是“人中修成的神仙”，他们又高过那三百六十五个。
武王曰：“朕蒙卿等旋乾转坤之力，浴日补天之才，戡祸乱于永清，辟宇宙而再朗，其有功于社稷生民，真无涯际，虽家禋户祀，尚不足以报其劳，岂骤舍朕而归山也？朕何忍焉！”
李靖等曰：“陛下仁恩厚德，臣等沐之久矣！但臣等恬淡性成，山野素志，况师命难以抗违，天心岂敢故逆。乞陛下怜而赦之，臣等不胜幸甚！”
这是做弟子的；一个修行的人，一定把师父放在最上面。师命不可违。土行孙出事，因有违师命，在封他的时候就这么封的。殷郊、殷洪同样。
武王见李靖等坚执要去，不肯少留，不胜伤感，乃曰：“昔日从朕始事征伐之时，其忠臣义士云屯雨集，不意中道有死于王事、殁于征战者不知凡几，今仅存者甚是残落，朕已不胜今昔之感，今卿等方际太平，当与朕共享康宁之福，卿等又坚请归山，朕欲强留恐违素志，今勉从卿请，心甚戚然！俟明日，朕率百官亲至南郊饯别，少尽数年从事之情。”
李靖等谢恩，平身。众官无不凄恻。子牙听得七人告辞归山，也不胜惨戚。俱各散朝。一宿晚景不题。
次日，光禄寺典膳官预先至南郊整治下九龙饰席，一色齐备。
所以他用的是“光禄寺典膳官”，这就是跟修行有关，他们不是普通的人了。全是吃素的，吃斋。
只见众文武百官与李靖等先至南郊候驾，唯姜子牙在朝内伺侯武王御驾同行。话说武王陞殿，传旨：“排銮舆出城。”
子牙随后，一路上香烟载道，瑞彩缤纷，士民欢悦，俱来看天子与众人仙饯别，真是哄动一城居民，齐集郊外。只见武王来至南郊，众文武百官上前接驾毕，李靖等复上前叩谢曰：“臣等有何德能？敢劳陛下御驾亲临赐宴，使臣等不胜感激。”
李靖、杨戬无论他们师父多有名望，无论他们自己的功德有多高，当他在人的环境中一定要称臣以待武王。
任何一个层面，无论你自己多高，在这个层面的时候，你要吻合这个层面的规矩，相互不打破，就像元始天尊要来之前，姜子牙他们一定要离开人这儿，到那边去搭蓬的，不能再进皇宫。两回事的。
今天的人不是！今天都混着来的。所以人间里什么都有。有人、有妖、有兽、有怪、有魔。
武王用手挽住，慰之曰：“今日卿等归山，乃方外神仙，朕与卿已无君臣之属，卿等幸毋过谦。
“方外”：四方之外，不入红尘的意思。
今日当痛饮尽醉，使朕不知卿之去方可耳！不然，朕心何以为情哉！”
李靖等顿首称谢不已。须臾，当驾官报：“酒已齐备。”
武王命左右奏乐，各官俱依次就位。武王上坐。只见箫韵迭奏，君臣懽饮，把盏轮杯，真是畅快。说什么炮凤烹龙，味穷水陆。君臣饮罢多时，只见李靖等出席谢宴告辞，武王亦起身执手，再三劝慰，又饮数杯。李靖等苦苦告别，武王知不可留，不觉于邑。
李靖等慰之曰：“陛下当善保天和，则臣等不胜庆幸。俟他日再图相晤可也！”
武王不得已，方肯放行。李靖等拜别武王及文武百官。子牙不忍分离，又送了一程，各洒泪而别。后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子此七人俱是肉身成圣。后人有诗赞之。
我刚才跟大家解释了，元始天尊这辈门人有十二个，剩下七个修成，其实是给今天人间留下文化。七个就是对应（时间）一个星期。十二是对应十二个月，反过来，又对应一天里面的十二时辰。
所以《封神演义》不是人写的，是神仙写的！人根本不知道这道理……咱们“侃封神”（随口）就这么侃了，我看很多算命的根本就不知道（这道理），只能这么听着。
诗曰：
别驾归山避世嚣，闲将丹灶自焚烧。
修成羽翼超三界，炼就阴阳越九霄。
两耳怕闻金紫贵，一身离却是非朝。
逍遥不问人间事，任尔沧桑化海潮。
“炼丹”：修行。“两耳怕闻金紫贵”：金钱、色欲的一切，什么都不要听。红尘就是“是非”，官场里面一切就是“是非”。
他们的生命不能往下走。人间一切像海潮一样，潮起潮落。“海水朝（潮）朝朝朝（潮）朝朝朝（潮）落。”——山东蓬莱阁。
话说子牙别了李请等七人，率领从者进西岐城回相府。至次日早朝，武王陞殿，姜子牙与周公旦出班奏曰：“昨蒙陛下赐李靖等归山，得遂他修行之愿，臣等不胜欣幸。但有功之臣，当分茅列土者，乞陛下速赐施行，以慰臣下之望。”
这就分了 ！所以在人的这一面，先用了一天去送别那七个人。他们是人中成圣的，人间朝廷里再大的官跟他们没得比。其实是这意思。（武王）用一天时间把他们送别了，回来再说凡间之事。
武王曰：“昨日七臣归山，朕心甚是不忍，今所有分封仪制，一如相父、御弟所议施行。”
武王的弟弟（御弟）是指周公旦。
子牙与周公旦谢恩出殿，条议分封仪注并位次，上请武王裁定。
用了一天，子牙与周公旦排好了（册封）。
次日，武王登宝座，命御弟周公旦于金殿上唱名册封，先追王祖考，自太王、王季、文王皆为天子，其余功臣与先朝帝王后裔俱列爵为五等：公、侯、伯、子、男。
那时候就有公、侯、伯、子、男！所以公、侯、伯、子、男可不是欧洲宫廷来的。
其不及五等者为附庸。条序已毕，周公方才唱名。列侯封国号名讳：
鲁：姬姓，侯爵。系周文王第四子周（姬）公旦，佐文王、武王、成王，有大勋劳于天下。后成王命为大宰，食邑扶风雍县东北之周城，号“宰周公”，留相天子，主自陕以东之诸侯。 乃封其长子伯禽于曲阜，地方七百里，分以宝玉、大弓，而俾侯于鲁，以辅周室。
齐：姜姓，侯爵。系炎帝裔孙伯益为四岳，佐禹平水土有功，赐姓曰姜氏，谓之吕侯。其国在南阳宛县之西。商末太公吕望起自渭水，为周文、武师，号为“师尚父”。佐文、武定天下，有大功，封营丘， 为齐侯，列于五侯九伯之上。即今山东青州府是也！
后来的列国，就出来了。（编注：太公吕望，别称：姜太公、吕太公、齐太公、太公、太公望、尚父、师尚父。）
燕：姬姓，伯爵。系周同姓功臣，曰召公奭，佐文、武定天下，有大功，为周太保，食邑于召，谓之召康。留相天子，主自陕以西之诸侯。乃封其子为北燕伯，其地乃幽州蓟县是也！
这就是后来的北京城。
魏：姬姓，伯爵。系周同姓功臣，曰毕公高，佐文、武定天下，有大功，封镇魏国。即今河南开封府高密县是也！
管：姬姓，侯爵。系武王弟，曰姬叔鲜，以监武庚封于管。即今河南信阳县是也！
蔡：姬姓，侯爵。系武王弟，曰姬叔度，以监武庚封于蔡。即今河南汝宁府上蔡县是也！
曹：姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔振铎，武王克商封于曹。即今济阳定陶县是也！
郕：姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔武。武王克商封于郕。即今山东兖州府汶上县是也！
霍：姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔处。武王克商封于霍。即今山西平阳府是也！
卫：姬姓，侯爵。系武王同母少弟，封为大司寇，食采于康，谓之康叔，封于卫。即今北京冀州是也！
滕：姬姓，侯爵。系武王弟，曰姬叔绣。武王克商封于滕。即今山东章邱县是也！
晋：姬姓，侯爵。系武王少子，曰唐叔虞。封于唐，后改为晋。即今山西平阳府绛县东翼城是也！
吴：姬姓，子爵。系周太王长子泰伯之后。武王克商，遂封之为吴。 即今之吴郡是也！
虞：姬姓，公爵。系周太王子仲雍之后。武王克商，求泰伯、仲雍之后，得章已为吴君，别封其地为虞，在河东阳县是也！
虢：姬姓，公爵。系王季子虢仲，文王弟也！仲与虢叔为文王卿士，勋在王室，藏于盟府，而文王友爱二弟，谓之二虢。武王克商，封仲于弘农。陕县东南之虢城。
楚：芈姓，子爵。系颛帝之裔，曰鬻熊。为周文、武师，有勤劳于王家，封之于荆蛮，以子男之上居之。即今丹阳南郡枝江县是也！
许：姜姓，男爵。系尧四岳伯夷之后。因先世有功，武王克商，封其裔文叔于许。即今之许州是也！
秦：嬴姓，伯爵。系颛帝之裔。因先世有功，武王克商，封其裔柏翳于秦。即今之陕西西安府是也！
莒：嬴姓，子爵。系少昊之后。因先世有功，武王克商，封其后兹舆期于莒地。即今莒县是也！
纪：姜姓，侯爵。系太公之次子。武王念太公之功，分封于纪。即今东莞剧县是也！
邾：曹姓，子爵。系陆终第五子晏安之后。武王克商，封其裔曹挟于邾。即今之山东邹县是也！
薛：任姓，侯爵。黄帝之后。因世有功，武王克商，封其后裔奚仲于薛。即今之山东沂州是也！
宋：子姓，公爵。系商王帝乙之长庶子，曰微子启。因纣王不道，微子抱祭器归周。武王克商，封微子于宋。即今之睢阳县是也！
杞：姒姓，伯爵。系夏禹王之后。武王克商，求夏禹苗裔，得东楼公，封于杞，以奉禹祀。即今之开封府雍丘县是也！
陈：妫姓，侯爵。系帝舜之后。其裔孙阏父作武王陶正，能利器用，王实赖之。以元女大姬下嫁其子满，而封诸陈，使奉虞帝祀。其地在太皞之墟，即今之陈县是也！
（编注：“陶正”乃制陶工匠长官）
蓟：姬姓，侯爵。系帝尧之裔。武王克商，求其后，封之于蓟，以奉唐帝之祀。即今之北京顺天府是也！
高丽：子姓。乃殷贤臣，曰箕子，亦商王之裔。因不肯臣事于周，武王请见，乃陈“洪范九畴”一篇而去之辽东。武王即其地以封之。至今乃其子孙即朝鲜国是也！
那就明白了！朝鲜是来自于箕子。在商朝的时候纣王羞辱他，没杀他。后来，等周武王打进去的时候把他给放出来。但是他不愿意随从周朝。这样，他到了朝鲜……表现武王的仁慈。
其亲王、功臣、帝王后裔，共封有七十二国。今录其最著者，其余如：
越，封于会稽。向，封于谯国。凡，封于汲郡。宿，封于东平。郜，封于济阴。邓，封于赖川。戎，封于陈留。芮，封于冯翊。极，封为附庸。
谷，封于南阳。牟，封于泰山。葛，封于梁国。郳，封为附庸。谭，封于平陵。遂，封于济北。滑，封于河南。鄣，封于东平。邢，封于襄国。江，封于汝南。冀，封于皮县。徐，封于下邳。舒，封于庐江。弦，封于弋阳。郐，封于琅玡。厉，封于义阳。项，封于汝阴。英，封于楚。申，封于南阳。共，封于汲郡。夷，封于城阳……等国，不悉详记。
如南宫适、散宜生、闳沃等，各分列茅土有差。即于其日大排筵宴，庆贺功臣、亲王、文武等官。又开库藏，将金银宝物悉分于诸侯人等。众人俱各痛饮，尽醉而散。次日，各上谢表，陛辞天子，各归本国。后人有诗为证。
诗曰：
一举戎衣定大周，分茅列土赐诸侯。
三王漫道家天下，全仗屏藩立远谋。
话说众人各领封敕，俱望本国以赴职任，唯御弟周公旦、召公奭在朝辅相王室。武王乃谓周公曰：“镐京为天下之中，真乃帝王之居。”
于是命召公迁都于镐京，即今陕西西安府咸阳县是也！
武王谓：“师尚父年老，不便在朝。”乃厚其赐赉，赐以宫女、黄金、蜀锦，镇国宝器黄钺、白旄，得专征伐，为诸侯之长，令其之国，以享安康之福。
武王说，子牙年龄太大了，回去养老。
次日，子牙入朝，拜谢赐赉，陛辞之国。武王乃率百官饯送于南郊。
子牙叩首谢恩，曰：“臣蒙陛下赐令之国，不得朝夕侍奉左右，今日一别，不知何日再睹天颜也！”言罢，不胜于邑。
武王慰之，曰：“朕因相父年迈，多有勤劳于王室，欲令相父之国，以享安康之福，不再劳相父在此朝夕勤劬耳！”
武王说：“你年龄太大了，我们就这样了……”因为一切都定下来了。
如果作为“阴谋论”来说：“武王怕姜子牙夺天下！”哈……
阴谋论是相当龌龊的。阴谋论就是在利益上思考，对不对！
子牙再三拜谢，曰：“陛下念臣至此，臣将何以报陛下知遇之恩也！”
其日君臣分别，子牙拜送武王与百官进城，子牙方才就道，往齐国而去。
太公至齐，因思：“昔日下山至朝歌时，深蒙宋异人百般恩义，因王事多艰，一向未曾图报，今天下大定，不乘此时修候，是忘恩负义之人耳！”
姜子牙都要回报。
乃遣一使臣，赍黄金千斤、锦衣、玉帛、修书一封，前往朝歌，问候宋异人。
使臣离了齐国，一路行来，不觉一日来到朝歌。其时，宋异人夫妇已死，止有儿子掌管家私，反觉比往时更胜几倍。其日，收了礼物，修回书与来使至齐，回复了太公。
太公在齐，治国有法，使民以时，不五越月，而齐国大治。后子牙薨，公子灶嗣位，至小白，相管仲，伯天下，《春秋》赖之。后至康公，方为田氏所灭。此是后事，亦不必表。
姜子牙的一生。
且说武王西都长安，武王垂拱而治，海内清平，万民乐业，天下熙熙皞皞，顺帝之则。真一戎衣而天下大定，不逊尧舜之揖让也！后武王崩，成王立，周公辅相之，戡定内难，天下复睹太平。
自太公开基，周公赞襄，遂成周家八百年基业。然子牙、周公之鸿功伟烈，充塞乎天地之间矣！后人有诗单赞子牙斩将封神，开周家不世之基以美之。
诗曰：
宝符秘箓出天先，斩将封神合往愆。
敕赐昆仑承旨渥，名班册籍注铨编。
斗瘟雷火分前后，神鬼人仙任倒颠。
自是修持凭造化，故教伐纣洗腥膻。
又有诗赞周公辅相成王，戡定内难，为开基首功，而又有十乱以襄之。
诗曰：
天潢分派足承祧，继述訏谟更自饶。
岂独簪缨资启沃，还从剑履秩宗朝。
和邦协佐能戡乱，典礼咸称善补貂。
总为周家多福荫，天生十乱始同调。
一百回，整个《涛哥侃封神》就到此而止。
非常感谢朋友们能够给石涛这么一个机会跟大家《涛哥侃封神》……
我们就这么讲过来，有的时候我的个人状态好一点，大家听起来就好听；状态差一点，听起来就差一点。整个故事不会做任何太多的改变。我自己有个想法：再重新稍微整理一下，把一些我听起来不太有用的东西给修理……也可能做、也可能不做。
在我心目中有了一份不同的感悟。终归讲了一百多回（集数）讲到今天，回头再看今天的我，跟第一回《涛哥侃封神》时的我，已经不是一个人了（是一个，又不是一个）。很希望在这个过程中……给大家能够留下一个相对完整、又不同的理解。
因为我已经把整个故事讲完了，在我个人的脑海中，在个人的生命中，走过了这么一圈，走过了这么一个轮回，所以相信再整理出来的东西应该会有它的奇妙之处。
在此非常感谢朋友们给石涛这个机会，与大家分享一份奇书。这是一份奇书、一份妙哉！一份语言难以描绘的东西。在语言之背后（故事之底蕴）……远远胜过语言本身的表达。
《涛哥侃封神》就此而止，非常感谢！◇（全文完）
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（责任编辑：李梅）
【涛哥侃封神】 第一百回 武王封列国诸侯
