大家好，欢迎大家来到《涛哥侃封神》。
第九十八回，还差三回······就这么费劲！拍了三天第九十八回都没有拍完。我个人觉得满有趣的：本来想提前拍完，前赶后凑就出了状况！里面其实有一个含义啦！
我后来没太着急，原因就是“该哪天侃完了（封神演义）就哪一天侃完了”——我个人体会有这么个含义在里头——你想提前把这个事办完了呢，人家不干！不让你办完啰！出现一些很特别的（状况）······
从时辰的角度来讲，就到了这个时辰了。也就这样了，什么东西其实也阻止不了。《侃封神》我们肯定在“七月二十日”之前就侃完了，这是肯定的。所以，到底哪天能侃完，到底哪天最后结束，都是板上钉钉！如果我们两三天前把九十八回侃完，今天都侃完一百回了，就讲完了。可能是不让今天讲完······
人的命运其实就是这样——在人的层面是无解的（没有出路的）！整个《封神演义》大家看完之后都会感到既有趣又难言的无可奈何······（人、妖）是互为因果存在的。就像二郎神（杨戬）会“八九之功”七十二变，结果，白猿它也会。所以，一个“人”、一个“妖”，在三界中，他们谁也战胜不了谁，因为，互为因果存在。
话赶话，赶到这儿了，“人与妖是互为因果存在的”，所以，要想在人中达到真正至善的境界，只能“与神同行”。这是女娲露面（给杨戬“山河社稷图”）暗含的台词。
当桃树精、柳树鬼的根跟轩辕庙连上，都能被封成神！如果人能读懂这层含义，自己看待周围的一切就打开眼界，因为你能理解它，而且能够洞悉它！我觉得就是一种超越。所以，二郎神和白猿都有七十二变，谁也战胜不了谁，就是在阐述：“人既战胜不了妖怪，而妖精又与人并生。”想达到至善，只能“与神同行”，重新归正人对神的态度。
纣王惹的事，就是“一个人中的王对神不敬”，动了人的阴邪之念，从而招惹了整个麻烦。把他毁掉之后，教训了人类，这就是《封神演义》告诉大家的。人中如果想再成“王”，就得是天上降下圣人，圣人表现的一切都是在贪欲上遏制的——没有贪欲——成为人中之杰。这就是第九十八回（作者用了整个一回）在讲述武王成为天子。
诗曰：
纣王聚敛吸民脂，不信当年放桀时。
积粟已无千载计，盈财岂有百年期。
须知世运逢真主，却笑贪淫有阿痴。
今日还归民社去，从来天意岂容私！
这就讲述了纣王荒淫无道，强抢民财，积天下之财和奢靡之物。
“世运逢真主”——时辰到了，真主出现了。应运着商朝的完结。相生相克对应出来天意就是天意，非人力而为，非人念所思、所想。
武王入朝歌 礼葬纣王 赈饥大赦
话说众诸侯俱上了九间殿，只见丹墀下大小将领、头目等众跻跻跄跄，簇拥两旁。
子牙传令：“军士先救灭宫中火焰。”
这都是同一天来的，其实就是灭掉纣王的同时武王登基，所以时间上不能有任何空档，差一天呢，他姜子牙不能打进去，晚一天又不成。所以，这就是天意。
武王对子牙曰：“纣王无道，残虐生灵，而六宫近在肘腋，其宫人、宦寺被害更惨，今军士救火，不无波及无辜，相父首先严禁，毋令复遭陷害也！”
这时候武王突然说话了，他在纣王的宫里面。
宫里面全都是纣王的妃子——女人来的、宫女来的、财宝来的，对吧！那打仗的这些军士都是男人，就很容易出现（通常说的）男人的故事。这很正常。
所以武王一进来，反过来是由武王要求姜子牙向军士发布禁令，你可以叫“（武王）反客为主”，因为打仗本来是由姜子牙拜帅，而不归武王。这个时候武王去讲话，代表他（人肉身所在的）这个层面表现出的至高德行。
也就是说，（这时候）在某种程度上没有姜子牙什么事儿了，这一回主要是周武王的事情。
子牙闻言，忙传令：“凡军士人等止许救火，毋得肆行暴虐，敢有违令妄取六宫中一物、妄杀一人者，斩首示众，决不姑惜！汝宜悉知。”
只见众宫人、宦寺、侍卫、军官齐呼：“万岁！”
因为他们（军士人等）是纣王的人，那如果军士胡来的话，姜子牙他们一点办法都没有。
武王在九间殿驻跸，与众诸侯看众军士救火。武王猛抬头，看见殿东边有黄邓邓二十根大铜柱摆列在旁，武王问曰：“此铜柱乃是何物？”
子牙曰：“此铜柱乃是纣王所造炮烙之刑。”
武王曰：“善哉！善哉！不但临刑者甚惨，只今日孤观之，不觉心胆皆裂。纣天子可谓残忍之甚！”
所以，这开始对映了“纣王的残暴”“武王的仁慈”。写书的人很到位。
子牙引武王入后宫，至摘星楼下，见虿盆里面蛇蝎上下翻腾，白骨暴露，骷骸乱滚，又见酒池内阴风惨惨，肉林下冷雾凄凄。武王问曰：“此是何故？”
子牙曰：“此是纣王所制虿盆，杀害宫人者。左右正是肉林、酒池。”
武王曰：“伤哉！纣天子何无仁心一至此也！”不胜伤感，乃作诗以纪之。
一开始武王看到那个铜柱，说：“善哉！”现在说：“伤哉！”
“仁心”，就是仁慈之心。对比武王看到的纣王的荒淫、放荡。
纵欲者就是残暴者。肉林、酒池，就是表现纣王的纵欲；虿盆，就是表现他的残暴，所以是对等的。而纣王一切表现的基础就在于我通常说的：是在这块肉上。
诗言：
成汤祝网德声扬，放桀南巢正大纲。
六百年来风气薄，谁知惨恶丧疆场！
“成汤祝网”，就是“网开一面”那个成语。讲成汤的仁慈。
（商汤）风气那么辉煌，那么仁慈，一代一代传到纣王这一辈，到这份儿上。
又伤炮烙之刑，作诗以纪之。
诗言：
苦陷忠良性独偏，肆行炮烙悦婵娟。
遗魄常傍黄金柱，楼下焚烧业报牵。
“婵娟”讲的是妲己。
被炮烙害死的人，他的魂魄根本不走，结果呢，摘星楼下纣王自己烧毁了，讲述的是业力的轮报。
话说武王来至摘星楼见余火尚存，烟焰未绝，烧得七狼八狈，也有无辜宫人遭在此劫，尚有余骸未尽，臭秽难闻。武王更觉心中不忍，忙吩咐军士：“快将这些遗骸检出去埋葬，无令暴露。”
遗骸裸露，这是在摘星楼。我们知道周文王在建“灵台”的时候，曾经挖出枯骨，所以文王当时就说：“是我的罪过。”就把那枯骨盛装埋在高处。这个时候，当武王拿下商朝之后，纣王在摘星楼烧死，有些宫女、宫人也遭此劫难。武王面对这些尸骸的态度跟他的父王是一样的。
因谓子牙曰：“但不知纣王骸骨焚于何所？当另为检出，以礼安葬，不可使其暴露于天地，你我为人臣者，此心何安！”
子牙对曰：“纣王无道，人神共愤，今日自焚，实所以报之也！今大王以礼葬之，诚大王之仁耳！”
是啊！纣王的结果，是纣王自己一手造成，这是没问题的。“大王你以这样的态度来做，这是大王的仁慈。”对等于商朝“汤放桀于南巢”——这都是一种仁慈的表现。
子牙吩咐军士：“检点遗骸，毋使混杂，须寻纣王骸骨，具衣衾棺椁，以天子之礼葬之。”
后人有诗叹成汤王业，如斯而尽。
诗曰：
天丧成汤业，敌兵尽倒戈。
积山尸遍野，漂杵血流河。
尽去烦苛法，方兴时雨歌。
太平今日定，衽席乐天和。
这是讲述了商朝完去了，今天一切回归太平。
话说子牙令军士寻纣王遗骸，以礼安葬，不表。
且说众诸侯同武王往鹿台而来。上了台时，见阁耸云端，楼飞霄汉，亭台叠叠，殿宇巍峨，雕栏玉饰，梁栋金装。又只见明珠异宝，珊瑚玉树，厢嵌成琼宫瑶室，堆砌就绣阁兰房，不时起万道霞光，顷刻有千条瑞彩，真所谓目眩心摇、神飞魄乱。
这一份描绘，其实反衬当时老子跟元始天尊讲：“师弟，这红尘不能待······太具诱惑了！”所以这些财宝、珠宝、贪欲的一切让人感到“目眩心摇、神飞魄乱”，无不感叹！那不是（鹿台建筑）“巧夺天工”的意思，是在展示奢靡、淫荡到了极致，一般的人已经难以承受这目不暇接的一切。
武王点首叹曰：“纣天子这等奢靡，竭天下之财以穷己欲，安有不亡身丧国者也！”
这里的“穷”就是“满足”。揽尽天下所有的财宝，就是为了最大限度地满足自己的欲望。纣王不丢掉国家，谁丢掉国家！所以奢靡、奢侈、物欲的一切、物质的一切，从来都是一种崩溃的场面。
中共当局在招待外国人的场面上和自己对外面的场面上，没有任何自信的时候，就要展示出“排场”。这“排场”就跟纣王的“鹿台”一模一样，内在的性质是等同的。
子牙曰：“古今之所以丧亡者，未有不从奢侈而败，故圣王再三叮咛垂戒者，‘宝已以德，毋宝珠玉’，良有以也！”
“宝已以德”：真正的宝贝是你的德行，是人的德行，不是珠玉、珠宝、玉翠、玛瑙。
“圣王”应该是讲“文王”，他对武王再三叮嘱。但是各个王朝都是这样，开国的王他可以做到，等到最后朝代的时候······同样！一个轮回——周朝到了周幽王，什么“烽火戏诸侯”，完全跟纣王一模一样，都因为女人，为了博得那个女人的一笑，烽火戏诸侯。
武王曰：“如今纣王已灭，天下诸侯与闾阎百姓受纣王剥削之祸，荼毒之苦，征敛之烦，日坐水火之中，衽席不安，重足而立，今不若将鹿台聚积之货财，给散与诸侯、百姓，将钜桥聚敛之稻粟，赈济与饥民，使万民昭苏，享一日安康之福耳！”
鹿台，所有的人都看着，给人一种欲望、贪婪的诱惑。那姜子牙就出主意了，把它散了，大家都想要嘛！都给你。那是王者的风范——散财、大赦。把粮库打开，赈饥民。这是真正的圣人，武王他考虑到了，因为这些东西对他自己来讲，在他眼睛里是没用的。他眼睛里最大的宝贝是“德行”而不是“珠宝”。
对于绝大多数的凡民、普通人而言，他们得到了欲望的满足。你拿个珠宝说，哎哟，我这个是曾经纣王鹿台上的，在那犄角旮旯掰下来的。那些人不是王，没有这么大德行，他就为得到而高兴。那作为武王，他可以散掉这些。所以，相互对应，那些人肯定是感激你啰！
子牙曰：“大王与言及此，真社稷生民之福也！宜速行之。”
武王命左右去发财运粟，不表。
只见后宫擒纣王之子武庚至，子牙命：“推来。”
众诸侯切齿。少时，众将将武庚推至殿前，武庚跪下。
众诸侯齐曰：“殷受不道，罪盈满贯，人神共怒，今日当斩首正罪，以泄天地之恨。”
子牙曰：“众诸侯之言甚是。”
武王急止之曰：“不可！纣王肆行不道，皆是群小、妖妇惑乱其心，与武庚何干？
你看，这就是我刚才讲的：“这个时候，一直都是武王说话。”武王进了纣王的王宫嘛······那书中就表现他的仁义之德性、之包容。
因为这个宫殿是人（非修行人）的宫殿，跟“门人”根本都不搭嘎，你根本看不见杨戬他们，他们谁都不会说话，都躲到一边去了。这个时候主要是表现“王者”的风范——不杀武庚。
“不杀武庚”对等着商朝灭夏之后“成汤放桀于南巢”。成汤是把桀放了，是王本身放的。这里是武王把纣王的儿子给放了，说：“那跟他没关系。”对吧！“你不能断了他（商纣）的后。”
且纣王炮烙大臣，虽贤如比干、微子，皆不能匡救其君，又河况武庚一幼稚之子哉？
所以武王他表现的就是一种道德的规范。那些诸侯要斩武庚，因为武庚是纣王的血脉，断其血脉让商朝完全没了根，那些人讲的是这个道理。武王不是，武王具有更大的包容之心。
就是说：“我包容他，我接受他。我一切都是从生命的角度，珍惜每一个生命的角度去理解。”所以，武王的生命层面，他的慈善之意高过了众诸侯。众诸侯就是咬牙切齿、泄恨要断其子孙，让商朝再也没有任何祠脉能够跟上。所以境界不同。
今纣王已灭，与子何仇？且‘罪人不孥’，原是上天好生之德，孤愿与众位大王共体之，切不可枉行杀戮也！俟新君嗣位，封之以茅土，以存商祀，正所以报商之先王也！”
你看，武王就讲要留其“商脉”，封给武庚土地，让纣王这一脉延续下来。是报答谁呢？报答汤。汤当初是留了夏。这是他讲的。
子牙一计成王业 致使诸侯拜圣君
东伯侯姜文焕出而言曰：“元帅在上：今大事俱定，当立新君以安天下诸侯、士民之心。况且天不可以无日，国不可以无君，天命有道，归于至仁，今武王仁德着于四海，天下归心，宜正大位，以安天下民心。况我等众诸侯入关，襄武王以伐无道，正为今日之大事也！望元帅一力担当，不可迟滞，有辜众人之心。”
这是姜文焕。因为他的姐姐是姜皇后，是正宫皇后。而他的姐姐，包括他的父亲都被纣王所杀，所以他讲话，就有了一种传递之意在其中。
写书的人很讲究，很讲究这种生命的传递关系，今天的人都不讲究了。那过去的人是非常讲究的，很大的原因就是“要有脉络”。桃树精、柳树鬼三十里长的根脉进了轩辕庙，缠住了两个鬼使石像，结果，桃树精、柳树鬼修成了。最后被封神，他们占了两个位置（两个门神）。这都是根脉的原因。
所以我以为，为什么很多妖精要去附人身体呢？
他们都在寻找根脉，觉得找到人的身体就可以找到脉络（我觉得是那样）。所以桃树精、柳树鬼成了，但是“梅山七怪”没有一个成，就是他们没有脉。那个猿猴那么厉害，它也没有脉络，超不过去，所以它就不能修成。
轩辕庙里面的轩辕帝，本身就是三皇（天皇、地皇、人皇）之一，可以跨越三界，跟桃树精、柳树鬼修成是有关联的。所以生命之间的上、下关联是非常、非常关键。生命的“来处”起着极其决定性的作用。
众诸侯齐曰：“姜君侯讲得有理，正合众人之意。”
子牙尚未及对，武王惶惧逊谢曰：“孤位轻德薄，名誉未着，唯日兢兢，求为寡过以嗣先王之业而未遑，安敢妄觊大位哉！况天位唯艰，唯仁德者居之，乞众位贤侯共择一有德者以嗣大位，毋令有忝厥职，遗天下羞。孤与相父早归故土，以守臣节而已。”
武王可不愿在这儿待着：“你们愿意选谁，选一个大有德性的，选完之后，他就是皇了。我就跟相父子牙回家了，跟咱们没关系！我可不惹这麻烦。”这是武王的德性。
旁有东伯侯厉声大言曰：“大王此言差矣！天下之至德，孰有如大王者！今天下归周，已非一日，即黎民之箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！谓大王能救民于水火也！且天下诸侯景从云集，随大王以伐无道，其爱戴之心，盖有自也！大王又何必固辞？望大王俯从众议，毋令众人失望耳！”
姜文焕火气爆，所以直接就跟武王干了。
武王曰：“发有何德？望贤侯无得执此成议，还当访询有众，以服天下之心。”
东伯侯姜文焕曰：“昔帝尧以至德克相上帝，得膺大位，后生丹朱不肖，帝求人而逊位，群臣举舜。舜以重华之德，以继尧而有天下。后帝舜生子商均亦不肖，舜乃举天下而让之禹。禹生启贤明，能承继夏命，故相继而传十七世至桀无道而失夏政，成汤以至德放桀于南巢，伐夏而有天下，传二十六世至纣，大肆无道，恶贯罪盈。大王以至德与众诸侯恭行天之讨，今大事已定，克承大宝，非大王而谁？大王又何必固逊哉！”
汤打下天下，伐了夏桀，没杀夏桀，放逐到南巢，留他性命，留他根脉，当时跟桀说：“你太没道德了，我帮你管天下。那不是我的天下。”
“传二十六世至纣”是因为成汤是第一世，纣王是最后一世，中间有二十六世。其实话（意思）是这么说的。
武王曰：“孤安敢方禹、汤之贤哲也！”
武王说：“我不敢跟禹、汤比。”
姜文焕曰：“大王不事干戈，以仁义教率天下，化行俗美，三分天下有其二，故凤鸣于岐山，万民而乐业。天人相应，理不可诬。大王之政德与二君何多让哉！”
讲武王“不事干戈”，不会武功，暗语是他从来不杀生、不杀戮，没有任何杀戮，他是仁德的，因此“凤鸣于岐山，万民而乐业”：你跟当年的禹和汤是一样的。
武王曰：“姜君侯素有才德，当为天下之主。”
武王（把天下）推给姜文焕了。
忽听得两旁众诸候一齐上前，大呼曰：“天下归心，已非一日，大王为何苦苦固辞？大拂众人之心矣！况吾等会盟此地，岂是一朝一夕之力，无非欲立大王，再见太平之日耳！今大王舍此不居，则天下诸侯瓦解，自此生乱，是使天下终无太平之日矣！”
子牙上前急止之，曰：“列位贤侯不必如此，我自有名正言顺之说。”
正是：子牙一计成王业，致使诸侯拜圣君。
话说众诸侯在九间殿，见武王固逊，俱纷然争辨不一，子牙乃止之，对武王曰：“纣王祸乱天下，大王率诸侯明正其罪，天下无不悦服，大王礼当正位，号令天下。况当日凤鸣岐山，祥瑞现于周地，此上天垂应之兆，岂是偶然！
当姜子牙强调“凤鸣于岐山”，就是讲述：“今天你武王如果不接这个位子，你有违天意的，你可以拿我们不当回事，你可不能拿天意不当回事。”这话就厉害了！
今天下人心悦而归周，正是天下响应，时不可失。大王今日固辞，恐诸侯心冷，各散归国，涣无所统，各据其地，日生祸乱，甚非大王吊伐之意。深失民望，非所以爱之，实所以害之也！愿大王详察！”
姜子牙这么一说，武王就没招了。
武王曰：“众人固是美爱，然孤之德薄，不足以胜此任，恐遗先王之羞耳！”
东伯侯姜文焕曰：“大王不必辞逊，元帅自有主见。”乃对子牙曰：“请元帅速行，不得迟滞，恐人心解散。”
子牙急忙传令：“命画图样造台，作祝文昭告天地社稷，俟后有大贤，大王再让位未迟。”
众诸侯已知子牙之意，随声应诺。旁有周公旦自去造台。后人有诗诵之。
这时候姜子牙趁热打铁，立刻在商朝纣王的国都里造台，以完此大业。这里“时间”的概念是非常完美的。
诗曰：
朝歌城内筑禅台，万姓欢呼动八垓。
沴气已随余焰尽，和风方向太阳来。
岐山鸣凤缠祯瑞，殿陛赓歌进寿杯。
四海雍熙从此盛，周家泰运又重开。
说周公旦画了图样，于天地坛前造一座台。
那时候，商朝的朝歌就有天坛、地坛，北京城也有天坛、地坛。拜天、敬地，也应对着“天、地、人”的概念。在北京，南边是“天坛”，北边是“地坛”，中间是“人”，是这么对应的。如果从生命的角度去理解的话，你看到的景色完全不同。
台高三层，按三才之象，分八卦之形。正中设“皇天后土之位”，旁立“山川社稷之神”，左右有“十二元神”旗唬，按子、丑 、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥立于其地，前后有十干旗号，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立于本位，坛上有“四季正神方位”：春日太昊、夏日炎帝、秋日少昊、冬日颛顼，中有黄帝轩辕。
人的层面也有“三才”：三个层面。都得按“三才”走。
“地支”他叫“十二元神”（左右有“十二元神”旗唬）；前后有“十干（天干）”旗，等于也是按照金、木、水、火、土；东、西、南、北、中；天干、地支，这么来的。
这里面要立的是黄帝。“皇天后土之位”“山川社稷之神”“四季正神方位”，这都是与黄帝、人有关。
金、木、水、火、土；东、西、南、北、中；天干、地支，这都跟人有关。再来，有八种陈设······应该是人“五谷丰登”的概念。
坛上罗列笾、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陈设祭前，并生蒭炙脯，列于几席，鲜、酱、鱼、肉设于案桌，无不齐备。
只见香烧宝鼎，花插金瓶，子牙方请武王上坛。武王再三谦让，然后登坛。八百诸侯齐立于两旁，周公旦高捧祝文，上台开读。
周公旦厉害！他得明白祝文怎么写。
祝文曰：“惟大周元年壬辰，越甲子昧爽三日哉生明，西岐武王姬发敢昭告于皇天后土神祇曰：呜呼！唯天惠民，唯辟奉天。有殷受弗克上天，自绝于命。臣发承祖宗累治之仁，列圣相沿之德，予小子曷敢有越厥志，恭天承命，底商之罪，大正于商。唯尔神祇，克成厥勋，诞膺天命，予小子方日夜祗惧，恐坠前烈，敬修未遑，无奈诸侯、军、民、耆老人等，疏请再三，众志诚难固违，俯从群议，爰考旧典，式诹吉日，祗告于天、地、宗庙、社稷暨我文考，于是日受册、宝，嗣即大位。仰承中外靖恭之颂，天人协应之符，庆日月之照临，膺皇天之永命。尚望福我维新，永终不替，慰兆人胥戴之情，垂累业无疆之绪。神其鉴兹！伏惟尚飨。”
话说周公旦读罢祝文，焚了祝帛毕，只见香烟笼罩空中，瑞霭氤氲满地，其日天朗气清，惠风庆云，真是昌期应运，太平景象，自然迥别。那朝歌百姓挤拥，遍地懽呼。
一般都烧了祝文，烧完东西就是告知“皇天后土”。这种烧掉祝文的概念跟东方上香、西方点蜡烛的概念是一样的。就我所知，那东西燃过之后，在与人相关的另外一面，它就到了那一头了。
武王受了册、宝，即天子位，面南垂拱端坐。乐奏三番，众诸侯出笏，山呼“万岁”。拜贺毕，武王传旨，大赦天下。众人簇拥武王下坛，来至殿廷，从新拜贺毕，武王传旨，命摆九龙饰席，大宴八百诸侯，君臣共乐。众人酒过数巡，俱各懽畅，百官觉已深沉，各辞阙谢恩而散。
武王是在朝歌城里面直接做完这事。因为纣王死在那儿了嘛！所以他就接过来了。
后人读史，见武王一戎衣而有天下，君臣和乐，作诗以咏之。
诗曰：
坛下香风绕圣王，军民嵩祝舞霓裳。
江山依旧承柴望，社稷重新乐裸将。
金阙晓临仙掌动，玉阶时听佩环忙。
熙熙皞皞清明世，万姓讴歌庆未央。
话说次日武王设朝，众诸侯朝贺毕，武王谓子牙曰：“殷纣因广施土木之功，竭天下之财，荒淫失政，故有此败。朕蒙众诸侯立之为君，朕欲将鹿台之货财给散与天下诸侯，颁赐各夷王衣袭之费，列爵唯五，分土唯三，建官唯贤，位事唯能，重民五教，唯食丧祭，惇信明义，崇德报功，命诸侯各引人马归国，以安享其土地。”
把财分了，按照各自的德性、按官位、身份的不同给予不同的财物。
又将摘星楼殿阁尽行拆毁，散鹿台之财，发钜桥之粟，释箕子之囚，封比干之基，式商容之闾，放内宫之人，大赉于四海，而万姓悦服。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，以示天下大服。
武王在朝歌旬月，万民乐业，人物安阜，瑞草生，凤凰现，醴泉溢，甘露降，景星庆云，熙熙皞皞，真是太平景象。有诗为证。
瑞草，是指灵芝。
诗曰：
八十公公杖策行，相逢欣笑话生平。
眼中不识干戈事，耳内稀闻战鼓声。
每见麒鳞鸾凤现，时听丝竹管弦鸣。
于今世上称宁宇，不似当年枕席惊。
盛世，凤凰才来。
话说武王为天子，天人感应，民安物阜，天降祥瑞，万民无不悦服。只见天下诸侯俱辞朝，各归本国。
子牙入内庭见武王，王曰：“相父有何奏章？”
子牙奏曰：“方今天下已定，老臣启陛下，命官镇守朝歌。”
武王曰：“俱听相父。着用何官？”
子牙曰：“今武庚，陛下既待以不杀，使守本土，得存商祀，必用何人监守方可。”
武王曰：“俟明日临朝商议。”
子牙退朝，回相府。只至次日，武王早朝，诸臣朝见毕，武王曰：“朕今封武庚世守本土，以存商祀，必使人监国，当用何人而后可？”
武王问罢，众臣共议：“非亲王不可。”遂议管叔鲜、蔡叔度二王监国。武王依允，随命二叔守此朝歌。
管叔鲜（姬鲜）、蔡叔度（姬度），这两人是武王（姬发）的弟弟。
武王吩咐：“明日大驾归国。”
所以，商还是商，朝歌还是归商，但是有监督。
只见武王圣谕一出，朝歌军民暨耆老人等，俱谋议欲遮留圣驾。不表。
伯夷、叔齐不食周粟 忠心为成汤
话说武王次日吩咐二叔监国，大驾随起。只见那些百姓，扶老挈幼，遮拜于道，大呼曰：“陛下救我等于水火之中，今一旦归国，是使万姓而无父母也！望陛下一视同仁，留居此地，我等百姓不胜庆幸。”
武王见百姓挽留，乃慰之曰：“今朝歌朕已命二叔监守，如朕一样，必不令尔等失所也！尔等当奉公守法，自然安业，又何必朕在此，方能安阜也？”
百性挽留不住，放声大哭，震动天地。武王亦觉凄然，复谓二弟管叔鲜、蔡叔度曰：“民乃国之根本，尔不可轻虐下民，当视之如子。若是不体朕意，有虐下民，朕自有国法在，必不能为亲者讳也！二弟共勉之！”
二叔受命。武王即日发驾起程，往西岐前进。百姓哭送一程，竟回朝歌。不表。
话说武王离朝歌，一路行来，也非一日，不觉来至孟津。思想昔日渡孟津时，白鱼跃舟，兵戈扰攘，今日又是一番光景，不胜嗟叹。后人有诗咏之。
诗曰：
驾返西岐龙入海，与民懽忭乐尧年。
归牛桃圃开新运，牧马华山洗旧膻。
箕子囚中先解释，比干墓上有封笺。
孟津昔日曾流血，无怪周王念往贤。
话说武王同子牙渡了黄河，过渑池，出五关，子牙一路行来，忽然想起一班随行征伐阵亡的将官，心下不胜伤悼。
一日来至金鸡岭，兵过首阳山。只见大队方行，前面有二位道者阻住，对旗门官曰：“与我请姜元帅答话。”
武王回岐山的时候，伯夷、叔齐又给拦住。
左右报进中军，子牙忙出辕门观看，却是伯夷、叔齐。子牙忙躬身问曰：“二位贤侯见尚，有何见谕？”
伯夷曰：“姜元帅今日回兵，纣王致于何地？”
子牙答曰：“纣王无道，天下共弃之。吾兵进五关，只见天下诸侯已大会于孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敌于我师，前徒反戈攻于后以北，至血流漂杵，纣王自焚，天下大定。吾主武王散鹿台之财，发钜桥之粟，封比干之墓，式商容之闾，诸侯无不悦服，尊武王为天子。今日之天下，非纣王之天下也！”
子牙歌罢，只见伯夷、叔齐仰面涕泣，大呼曰：“伤哉！伤哉！以暴易暴兮，予意欲何为！”道罢，拂袖而回，竟入首阳山，作“采薇”之诗，七日不食周粟，饿死首阳山。后人有诗吊之。
就是表示他们（伯夷、叔齐）的节气啦！有这么一段说法。
诗曰：
昔阻周兵在首阳，忠心一点为成汤。
三分已去犹啼血，万死无辞立大纲。
水土不知新世界，江山还念旧君王。
可怜耻食甘名节，万古常存日月光。
伯夷、叔齐只能说是忠臣啦！
话说子牙兵过首阳山，至燕山，一路上，周民箪食壶浆迎武王。一日，兵至西岐山，忽有上大夫散宜生、黄滚前来接驾，领众官俱在道旁俯伏。
武王在车中见众弟与黄滚老将军后随孙儿黄天爵，武王曰：“朕东征五载，今见卿等，不觉满腔凄惋，愁怀勃勃也！”
宜生近前启曰：“陛下今登大位，天下太平，此不胜之喜。臣等得复睹天颜，正是龙虎重逢，再庆都俞喜起之风，陛下与万姓同乐太平，又何至凄惋不悦也！”
武王曰：“朕因会诸侯而伐纣，东进五关，一路内损朕许多忠良，未得共享太平，先归泉壤，今日卿等，老者、少者、存者、没者，俱不一其人，使朕不胜今昔之感，所以郁郁不乐耳！”
散宜生启曰：“以臣死忠，以子死孝，俱是报君父之洪恩，遗芳名于史册，自是美事。陛下爵禄其子孙，世受国恩，即所以报之也，又何必不乐哉？”
飞廉、恶来献玉符、金册
武王与众臣并辔而行。西岐山至岐州只七十里，一路上，万民争看，无不欢悦。武王銮驾簇拥，来至西岐城，笙簧嘹亮，香气氤氲。武王至殿前下辇，入内庭，参见太姜，谒太妊，会太姬，设筵宴在显庆殿，大会文武。
正是：太平天子排佳宴，龙虎风云聚会时。
话说武王宴赏百官，君臣懽饮，尽醉而散。次日早朝，聚众文武参谒毕。
武王曰：“有奏章出班见朕，无事早散。”言未毕，子牙出班奏曰：“老臣奉天征讨，灭纣兴周，陛下大事已定，只有屡年阵亡，人、仙未受封职，老臣不日辞陛下，往昆仑山见掌教师尊，请玉牒、金符，封赠众人，使他各安其位，不致他怅怅无依耳！”
武王曰：“相父之言甚善。”言未毕，午门官启驾：“外有商臣飞廉、恶来在午门候旨。”
武王问子牙曰：“今商臣至此见朕，意欲何为？”
子牙奏曰：“飞廉、恶来，纣之佞臣。前破纣之时，二奸隐匿，今见天下太平，至此欲簧惑陛下，希图爵禄耳！此等奸佞，岂可一日容之于天地间哉！但老臣有用他之处，陛下可宣入殿廷，俟老臣吩咐他，自有道理。”
武王从其言，命宣入殿前来。
左右将二臣引至丹墀，拜舞毕，口称：“亡国臣飞廉、恶来愿陛下万岁！”
武王曰：“二卿至此，有何所愿？”
飞廉奏曰：“纣王不听忠言，荒淫酒色，以至社稷倾覆。臣闻大王仁德着于四海，天下归心，真可驾尧轶舜，臣故不惮千里，求见陛下，愿效犬马。倘蒙收录，愿执鞭于左右，则臣之幸也！谨献玉符、金册，愿陛下容纳。”
子牙曰：“二位大夫在纣俱有忠诚，奈纣王不察，致有败亡之祸。今既归周，是弃暗投明，愿陛下当用二位大夫，正所谓：舍珷玞而用美玉也！”
武王听子牙之言，封飞廉、恶来为中大夫。二人谢恩。后人有诗叹之。
诗曰：
贪望高官特地来，玉符金册献金阶。
子牙早定防奸计，难免封神剑下灾。
封神得用两个人的脑袋给祭了，就用了他们俩。
话说武王封了飞廉、恶来二人，子牙出朝，回相府，不表。
马氏应悔当时一念差
单说当年马氏笑子牙不能成其大事，竟弃子牙而他适，乃至今日，武王嗣位，天下归周，宇宙太平，即茅檐蔀屋，穷谷深山，凡有人烟聚集之处，无有不知武王伐纣，俱是相父姜子牙之功，今日一统华夷，姜子牙出将入相，享人间无穷富贵，权牟人主，位极人臣，古今罕及，天下人无不赞叹：“当日子牙困穷之时，磻溪坐隐，此身已老于渔樵，执意八十岁方被文王聘请归国，今日做出这无大不大事业来。”
今日讲，明日讲，一日讲到这马氏耳朵里来。马氏此时跟随了一个乡村田户之人。其日闻得邻家一个老婆子对马氏曰：“昔日你初时嫁的那个姜某，如今做了多大事业······”如此长，如此短，说了一遍，说得那马氏满面通红，一腔热烘烘的起来，半目无语。
那老婆子又促了他两句，说道：“当日还是大娘子错了，若是当时随了姜某，今日也享这无穷富贵，却强如在这里守穷度日。这还是你命里没福！”
马氏越发心里如油煎火燎一般，追悔不及，越发怒恼。当时马氏辞了老婆子，自家归来，坐在房里，越想越恨：“我当初如何看不上他！这双眼睛，还生在世上！”
自思：“便活一百岁，也只是如此，天下岂有这等一个大贵人错过了，还有什么好处！”
又想：“适才这个老婆子说是我没福，不觉羞惭，再有何颜立于人世！不如寻个自尽罢！”乃大哭了一回。
心里又想：“恐怕不是他。假如错听了，天下也有这个同名同姓的，却不是枉死了？”自己又自解叹：“且等到晚间，俟我这个丈夫来家，问他明白，再也未迟。”
那日天晚，只见那农夫张三老往城中卖菜来家，马氏接着，收拾了晚饭与丈夫吃了，因问曰：“如今姜子牙，闻说他出将入相，百般富贵，果然真么？”
张三老听说，忙陪笑脸答曰：“贤妻不问，我也不好说，果然是真的。前日姜丞相在朝歌，什么样威仪！天下诸侯，俱各听命。我那时要与你说去见他一见，也讨个小小的富贵，我只怕他品位俱尊，恐惹出事来，故此一向不曾说得。今蒙娘子问及，只得说与你知道。如今迟了，姜丞相回国多时，只是当初在这里好的。”
马氏闻言，半日无语。这张三老恐娘子着恼，又安慰了一回。马氏假意劝丈夫睡了，自己收拾浑身干净，哭了数声，悬梁自缢而死。一魂往封神台去了。
后来马氏成了“扫帚星”了。据说在山西，人们都把她当作“倒楣星”。
及至张三老知觉，天已明了，马氏气绝，张三老只得买棺木埋葬。不表。后人有诗叹之：
诗曰：
痴心尚望享荣华，应悔当时一念差。
三复垂思无计策，悬梁虽死愧黄沙。
所有这些人都有给交代。
话说次日子牙入朝见武王，奏曰：“昔日老臣奉师命下山，助陛下吊民伐罪，原是应运而兴，凡人、仙皆逢杀劫，先立有‘封神榜’在封神台上。今大事已定，人、仙魂魄无依，老臣特启陛下，给暇往昆仑山见师尊，请玉符、金册，来封众神，早安其位，望陛下准老臣施行。”
武王曰：“相父劳苦多年，当享太平之福，但此事亦是不了之局，相父可速宜施行，不得久羁仙岛，令朕凝望眼耳！”
子牙曰：“老臣怎敢有辜圣恩而乐游林壑也！”
子牙忙辞武王，回相府，沐浴毕，驾土遁往昆仑山而来。
不知后事如何，且听下回分解。
◇（待续）
（点阅【涛哥侃封神】系列文章。）
（责任编辑：王晓玉）
