按照老子的说法：“红尘不能待！”对吧！从“十绝阵”“黄河阵”等，我们可以看到其中相应的故事……里面我能理解的就是：无论多高的神仙，如果下到人间，在人的环境中遇到贪、色欲的话，都是巨大的威胁。这都局限在我个人的理解啦！
偶然看到（有些书指）“三界”是：欲界、色界、无色界。其它书我从来不看，只是就书论书。我以为这个三界跟“天、地、人”有相应的联系。我讲书表面的解释：欲界，是指人的肉身；色界，有色身，没有色欲；无色界，看起来很复杂，讲得很细。
我们单纯地理解“欲界、色界、无色界”就是对应着“人、地、天”（金、木、水、火、土组成的物质世界）。人的身体是“精、气、神”组成的，而生命在宇宙之间相互接洽。如果人能够感悟出“身体就是一个宇宙”，（这个生命）就能超越“三界”。
神造人。人的身体足以超越“三界”，只要抛弃人的想法，就能超越三界。人的“三魂”就是对应“天、地、人”；“七魄”是对应时间、七的“定数”。三界里这一圈的万物都在定数中。
（以上）不一定对——受层面的局限，但有点儿像“一通百通”“一点即透”，（随之）理解所有东西都没问题了。
第八十三回〈三大师收狮象犼〉，这是讲三菩萨。
在元始天尊的十二金仙里面，后来，有三大师成为了佛家四大菩萨当中的三菩萨。祂们各自都有自己的坐骑，而坐骑的本身却来自于通天教主的大徒弟。我们上回已经讲了一个，就是文殊菩萨收了“青狮”。
这里面同样还是出现“三”，就是在大菩萨当中有三个菩萨是从元始天尊的门下转过来的。我们只是品其中的味道。大家一定要明白：你照这东西去修是修不了的。我们只是品味中国传统文化给今天的人所留下的这种生命文化，这对今天的人理解个人生命内涵有借鉴之处。
跟大家表明：《封神演义》不是全对的，我觉得它（故事内容）有着时代的局限性，和它使命的局限性。就像“变更”的概念——像燃灯道人去破“十绝阵”，从一开始到最后结束，中间出现了距离。
诗曰：
一钩明月半轮秋，三点如星仔细求。
狮象有名缘相立，慈航无着借形修。
文殊、普贤、慈航道人跟通天教主那三个大徒弟（狮、象、犼）之间，我以为是有缘分的。那些是动物来的，都到通天教主那儿（修炼）了。他们（后来）都修成人（形）了。
朝元最忌贪嗔败，脱骨须知罣碍仇。
总为诸仙逢杀劫，披毛带角尽皆休。
我以为这是对比了元始天尊的弟子跟通天教主弟子之间相互的关系。带毛的、带角的都不可能（修成），只有人能够修成。而修成“五气朝元”最忌讳的就是贪、嗔——他叫“贪嗔败”。
贪与嗔，就是罣碍，这里讲“罣碍仇”。通天教主不能够约束自己，他的弟子同样都没有约束自己，也就全完了。原因是他们生命的本质造成的（披毛带角的），所以就不行了。但反过来，他们必须这么做，来净化这个环境——“诸仙逢杀劫”——我以为这是“相生相克”对应出现的。
满有趣的！可以看到《封神演义》整个演绎过程中，把佛家也引到东方来了。因为准提道人看到在东方有着无限的红光与他有相互的关联。我以为祂们（西方教主）来，是有着更高的使命。
准提出手会乌云仙 了前缘
话说准提道人命水火童子：“将六根清净竹，来钓金鳌。”
童子向空中将竹枝垂下，那竹枝就有无限光华异彩，裹住了乌云仙。乌云仙此时难逃现身之厄。
准提叫曰：“乌云仙，你此时不现原形，更待何时！”
只见乌云仙把头摇了一摇，化作一个金须鳌鱼，剪尾摇头，上了钓竿。
童子上前，按住了乌云仙的头，将身骑上鳌鱼背上，径往西方八德池中，受享极乐之福去了。
正是：八德池中闲戏耍，金莲为伴任逍遥。
你看！八德池中的鳌是这么来的——就是当初的乌云仙！当时准提道人的意思是“保住他的人身”，那乌云仙不干……
咱们一再讲：正的，往往是后出手，一旦出手，恶的、负的这些再也没有回头机会了……·
话说准提道人收了金鳌，赶至万仙阵前。通天教主看见准提，怒冲面上，眼角俱红，大呼曰：“准提道人，你今日又来会吾此阵，吾决不与你干休！”
你看！（通天教主）根本不是一个修道之人。他的境界那么高，但是，完全动了凡心，就像人一样。
准提道人曰：“乌云仙与吾有缘，被吾用六根清净竹钓去西方八德池边，自在逍遥，无罣无碍，真强如你在此红尘中扰攘也！”
在准提道人的眼睛里，这个层面已经被称为红尘了。其实反衬过来：无论通天教主境界多高，当他注入六根不清静的怒也好、瞋也好、贪也好，或者妒嫉也好，（他的境界）就跟红尘一样。
文殊破太极阵 收虬首仙 青狮为骑
通天教主听罢大怒，正欲与准提厮杀，只听得太极阵中一人作歌而出。
歌曰：
大道非凡道，玄中玄更玄。
谁能参悟透，咫尺见先天。
这话真的挺厉害的！能够理解到这儿，不容易的。
话说太极阵中虬首仙提剑而出：“谁人敢进吾阵中来？共决雌雄！”
其实准提道人跟元始天尊他们已经知道将来元始天尊几个弟子里面谁转到佛门去。
准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”
准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋。
元始天尊递一旛与文殊，名曰：盘古旛，可破此太极阵。
这里，准提道人先叫文殊出来——在四大菩萨当中，文殊是首。
准提道人并没有跟元始天尊打招呼，一上来就说：“借你去……”而且直接就在文殊的“顶上一指”，把他的天门打开（“泥丸复开”）。
应该是在“黄河阵”之后，他们（泥丸）都被封了，对不对！所以当“万仙阵”这个时候复开，就表示他们从黄河阵延续过来的那一份劫难完全结束。
“三光迸出”可能就是“三花聚顶”的概念。都是三！这里面，无论怎么样，都是三，原因就是：所有这些事情发生，是跟三界有关。我以为就这样，所以尽讲：人的珍贵……
文殊广法天尊接旛作偈而出。
偈曰：
混元一气此为先，万劫修持合太玄。
莫道此中多变化，汞铅消尽福无边。
汞、铅，这是道家说的。“汞铅消尽福无边”：修成了。
他们修持那么长的时间，走到今天遭此劫难，这境界超过今天一切有形的境界。
文殊广法天尊歌罢，虬首仙大呼，曰：“今日之功，各显其教，不必多言！”仗手中剑砍来。文殊广法天尊手中剑急架相还。
今天比武，大家都拿出自己的看家本事。
未及数合，虬首仙便往阵中而去。文殊广法天尊纵步赶来。虬首仙进阵，便祭起符印，只见阵中如铁壁铜墙一般，兵刃加山。
文殊广法天尊将盘古旛展动，镇住了太极阵，广法天尊现出一法身来。
文殊当时已经有“法身”了。
怎见得？有囋为证。
赞曰：
面如蓝靛，赤发红髯。浑身上五彩呈祥，遍体内金光拥护。降魔杵滚滚红焰飞来，金莲边腾腾霞光乱舞。
正是：太极阵中皈依大法现威光，朵朵祥云笼八面。
他这里用了“大法”，我以为还是跟佛家有关。道家不那么说。
虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避，文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士：“拿去芦蓬下，听候发落。”
虬首仙明显不如文殊广法天尊。
文殊现出一个“法身”来，表现出祂的境界。祂的境界已经超然了，虬首仙自然对祂一点办法都没有。
广法天尊收了法像，徐徐出阵，上蓬来见元始，曰：“弟子已破太极阵矣！”
元始命南极仙翁：“去芦蓬下，将虬首仙打出原身。”
仙翁领命至蓬下，见虬首仙缚住一团。南极仙翁对虬首仙口中念念有词，道声：“疾！还不速现原形，更待何时！”
只见虬首仙把头摇了两摇，就地一滚，乃是一个青毛狮子，剪尾摇头，甚是雄伟。
这就是文殊菩萨后来骑的（青狮）。
南极仙翁回复元始天尊命令。元始吩咐：“就命广法天尊坐骑，仍于项下挂一牌，上书虬首仙名讳。”
这元始天尊作实了要羞辱通天教主！
满有趣的！通天教主的门下都是各类动物。我以为那动物本身与造人的时间点有关，因为人与禽、兽是同一个时间生的。“人生于寅，禽生于寅，兽生于寅。”
本来禽、兽是为人服务的，但是（被造出时）时间点上和人没有差异，从而促成我们现在看到：他们都有可能修出人形来！
“天开于子；地辟于丑；人生于寅、禽生于寅、兽生于寅。”——三层（天、地、人）。所以，时间是绝对的——时间是个神（具决定性）。
我以为，当真正体会到“时间点”的时候，是可以超越自己的欲望。到了至高的位置就没有时间了（编注：超越时间的制约）。当然这都是我自己的理解。如果朋友听不明白，就当听故事啦！反正他们就是打仗！
次日，老子与元始亲临阵前，问：“通天教主何在？”
左右报与通天教主，迳出阵前。老子命文殊骑了青狮至前面，老子指与通天教主看，曰：“你的门下，俱有此等之物，你还要自逞道德清高，真是可笑！”
麻烦就在这儿！只有人能修炼，所有动物无论他修炼多高，最后都成了妖。
当时文殊是祭起了“捆妖绳”不是“捆仙绳”，所以“人身难得”，也反衬过来，无论那个人再笨、境界没那么高，但你是人，你有机会（修成仙）。动物越往上修，只有被铲除的可能，没有任何归正的机会。
就把个通天教主羞红满面，大怒曰：“你再敢破吾两仪阵么？”
老手尚未及回言，只见两仪阵内灵牙仙大呼而出，曰：“谁敢来破吾两仪阵么？”
所以是一阵套一阵，一阵套一阵——太极、两仪、四象。先破掉的是太极阵。
正是：袖里乾坤翻上下，两仪阵内定高低。
灵牙仙现白象原形 转为普贤坐骑
灵牙仙迳出阵来，问：“谁敢来见吾此阵？”
元始命普贤真人曰：“你去破此阵，走一遭。”遂将太极符印付与普贤真人。
真人至阵前曰：“灵牙仙，你苦行成形，为何不守本分，又来多此一番事也！只怕你咫尺间现了原形，当时悔之晚矣！”
普贤敢这么讲他灵牙仙，其实普贤已经知道他是什么了。
灵牙仙大怒，仗双剑飞来直取。普贤真人仗手中剑火速忙迎。未及数合，灵牙仙便往两仪阵中而去。普贤真人赶入阵内，灵牙仙祭动两仪妙用，逞截教玄功，发动雷声，来困普贤真人。
只见普贤真人泥丸宫现出化身，甚是凶恶。怎见得？有赞为证。
赞曰：
面如紫枣，巨口獠牙。霎时间，红云笼顶上。一会家，瑞彩罩金身。璎珞垂珠挂遍体，莲花托足起祥云。三首六臂持利器，手内降魔杵一根。
正是：有福西方成正果，真人今日已完成。
这就讲述普贤最后在西方、在佛家里成正果。
“真人今日已完成”其实就是说“他能修成”，今天这一战是关键。
万仙阵就奠定了西方佛家里面这三大师——普贤、文殊、慈航道人到西方又走了一遭，最后修成正果，前、后的关系。他们自身都已经具有“法身”的法力。
话说普贤真人现出法身，镇住灵牙仙，仍用长虹索，命黄巾力士：“将灵牙仙拿去芦蓬下，听候指挥。”
对人而言，动物都是邪的，无论它怎么修，即便修出了人的身体，但追本溯源，它就不灵了——邪不压正！反衬过来就是：人身难得。
你看普贤真人没做什么，祂的泥丸宫被打开之后，祂的法身一显现出来，这个灵牙仙基本就完了，就无力。普贤一展现他的法力，那种震慑之感！对方就没了。
普贤真人破了两仪阵，迳至芦蓬上，参谒老子。老子命南极仙翁：“速现灵牙仙原身。”
南极仙翁领令，将三宝玉如意把灵牙仙连击数下。灵牙仙就地一滚，现出原形，乃是一只白象。
普贤骑白象，是这么来的。
老子吩咐：“与白象颈上也挂一牌，上书灵牙仙名讳，与普贤真人为坐骑。”复至阵前。
老子发力，那南极仙翁听命。南极仙翁拿三宝玉如意（是元始天尊的）给他们全都打出原形——这些都是通天教主大弟子。反过来，就是羞辱他通天教主。
慈航道人破四象阵 收金毛犼为骑
通天教主见青狮在左，白象在右，不觉大怒！正欲上前，只见四象阵中金光仙大呼，曰：“阐教门人不要逞强，吾来也！”乃作歌而出。
通天教主当然知道这些都是他的徒弟来的——都是经过上千年才修出的“人形”。所以才讲“人的珍贵”。
歌曰：
妙法广无边，身心合汞铅。
今领四象阵，道术岂多言。
二指降龙虎，双眸运太玄。
谁人来会我，方是大罗仙。
太极、两仪、四象，表现出三层，等于一个万仙阵。通天教主三层全吃了。
元始见金光仙出得四象阵来，勇猛莫敌，忙吩咐慈航道人曰：“你将如意执定，进四象阵去，直须如此如此，就变化无穷，何愁此阵不破也！此是你有缘之骑。”
显然，元始天尊跟老子都知道通天教主的门下这些弟子的来处和跟他弟子之间的相互关系。我觉得就像个游戏一样。这里边被迷住的反而是通天教主。这些动物都是他的弟子，他并没有料到他的弟子最终成为了元始天尊弟子的坐骑。
所以各自都迷在自己的环境跟境界中，这是我个人在《封神演义》中能够体会到的一点。无论你是谁，你会迷在自己的环境中。这值得引为借鉴！
空也好！无也好！能体会到其中的“静而不思”，你就品味到真正修行的人他不多说话、不思考，遇见什么，该怎么做就怎么做。他不会顺着自己（欲望）非要干嘛，他只是顺着（境遇）走。
慈航领命，作歌而出。
歌曰：
普陀崖下有名声，了劫归根返玉京。
今日已完收四象，梦魂犹自怕临兵。
慈航一上来就提到了“普陀崖下有名声”，所以祂们知道自己的来，也知道自己的去。
那老子也说，“万仙阵”完了之后，他们（修炼）其实就OK了。
慈航歌罢，金光仙跃身而出，大呼曰：“慈航道人，你口出大言，肆行无忌，好个‘今日已完收四象’，只怕你死于目前！不要走，正要拿你！”仗手中剑飞来直取。
因为元始天尊说金光仙就是个动物，这是你慈航的坐骑，那祂就得收了。祂收了，那可不就把金光仙直接给点拨了。
慈航道人手中剑急架忙迎。未及三合，金光仙便入四象阵去了。慈航赶入阵中。金光仙将四象阵符印发开，内有无穷法宝，来治慈航道人。
正是：四象阵遇金毛犼，潮音洞里听谈经。
话说慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身。
慈航自己也出一个化身，我以为，能够达到这一面，是因为元始天尊、老子在开始破阵的时候已经在帮助祂们了。
怎见得：
面如傅粉，三首六臂。
二目中，火光焰里见金龙。
两耳内，朵朵金莲生瑞彩。
足踏金鳌，霭霭祥云千万道。
手中托杵，巍巍紫气彻青霄。
三宝如意擎在手，长毫光灿灿。
杨柳净瓶在肘后，有瑞气腾腾。
正是：普陀妙法庄严，方显慈航道行。
观世音菩萨，就是“普陀”。
哎呀！想了半天，生命就是个“过程”，遇到这种大的氛围，更是一个过程。这个过程就是“万劫不复”的。
看起来他们是下山来“开杀戒”，反过来，他们却在一定境界内跟着他们自己的师父营造了不可泯灭的那种贡献，净化整个环境。同样，他们每个人都有自己“迷”的境界，所以在这种迷中，来考验他们对修行和师父的那一份信念（这话说的……其实都不合适）。
其实就那样：师父让进去，你去不去？在他的概念中：进去就完了。
你看，当时在“十绝阵”的时候，文殊、普贤都有点怯场。大家回想十绝阵，他们一开始都不敢进，（等）燃灯道人后面敲鼓他们才进去，才慌忙把自己先保护起来。那个时候他们都没有现出化身（好像只有文殊菩萨有化身）。
到这儿，他们都有化身出来了。所以从“十绝阵”走到“万仙阵”，他们的境界是随着师父一起把一定境界的环境净化之后才提升。
且说金光仙看见阐教内门人这等化身，自叹曰：“真好一个玉虚门下，果然气宇不同！”欲待逃回，早已被慈航道人祭起三宝玉如意，命黄巾力士：“把此物拿去蓬下，听候发落。”
法身一出来，与对方过手都不用过，就完了。根本不是我们通常说的过手。
少时，力士平空把金光仙拿至芦蓬下。南极仙翁在蓬下等候，忽见空中丢下金光仙来，南极仙翁见金光仙跌下蓬来，遵老子命令，将金光仙颈上连拍几下：“这业障还不速现原形，更待何时！”
金光仙情知不能逃脱，就地一滚，现出原形，乃是一只金毛犼。仙翁至芦蓬回复法旨。元始吩咐：“也与他项上挂一牌，书金光仙名讳，就与慈航为坐骑。”
仙翁一一如命施为。慈航骑了，复出阵前。
此乃是三大师收伏狮、象、犼，后兴释门，成于佛教，为文殊、普贤、观音，是三位大士。此是后话，表过不提。
在整个《封神演义》过程中，“不是冤家不聚头”，他们之间相互的聚头，完成了彼此之间久远之前曾经留下的恩怨、缘分。当遇到你缘分中必须遇到的或善、或恶、或好、或坏的事情的时候，你人的这一面是否动心？好、不好，都在人现代这一面能否约束自己的行为！出事了，都是现代人的这个行为。
所以我们说：遇到什么，你从另外一个角度看，都可以看到它的根源。不动心的，就这么劲直的做过去，其实就成了。而动了心的就全完了。借着书中的话就是：贪、嗔、痴。动了肉身的贪、嗔、痴之念就完了。
与其说他们是随着师父而净化的过程，不如说他们同样是自我净化跟境界提升的过程。就是把他们曾经的恩、怨全都透过自我约束的这种行为而转变、净化过来。这应该就是他们修行的过程。
龟灵圣母因逢劫 难免群锋若聚簪
且说通天教主见如此光景，心中大怒，方欲仗剑前来以决雌雄，忽听得后面一门人大呼，曰：“老师不要动怒，吾来也！”
其实动怒就完了。
通天教主观之，乃是龟灵圣母，身穿大红八卦衣，仗手中宝剑，作歌而来。
歌曰：
炎帝修成大道通，胸藏万象妙无穷。
碧游宫内传真诀，特向红尘西破戎。
只见龟灵圣母欲来拿广成子报仇。
其实他们面对事情都包含着私念。
这壁厢有惧留孙迎上前来，曰：“那业障慢来！”
老子、元始、准提道人三位教主是慧眼，看出龟灵圣母行相。
“行相”，其实是行走之相。
元始笑曰：“二位道兄，似这样东西，如何也要成正果，真个好笑！”
你道他知何出身？有赞为证。
赞曰：
根源出处号帮泥，水底增光独显威。
世隐能知天地性，灵惺偏晓鬼神机。
藏身一缩无头尾，展足能行即自飞。
苍颉造字须成体，卜筮先知伴伏羲。
穿萍透荇千般俏，戏水翻波把浪吹。
条条金线穿成甲，点点装成玳瑁齐。
九宫八卦生成定，散碎铺遮缘羽衣。
生来好勇龙王幸，死后还驼三教碑。
要知此物名何姓？炎帝得道母乌龟。
龟灵圣母是炎帝年代就已经修行得道的乌龟。
且说龟灵圣母仗剑出来，与惧留孙大战，未及三五合，急祭起日月珠打来。惧留孙不识此宝，不敢招架，转身往正西而走。
通天教主大呼，曰：“速将惧留孙拿来！”
龟灵圣母飞赶前来。惧留孙乃是西方有缘之客，久后入于释教，大阐佛法，兴于西汉，正往西上逃走，只见迎头来了一人，头挽双髻，身穿水合道服，徐徐而来，让过惧留孙，阻住龟灵圣母，大呼曰：“不要赶吾道友。你既修成人体，理当守分安居，如何肆志乱行？作此业障！若不听吾之言，那时追悔何及！你可速回，吾乃西方教主，大展沙门，今来特遇有缘，非是无端惹事。”
正是：若是有缘当早会，同上西方极乐天。
龟灵圣母不干，因为他师父（通天教主）让他追嘛！
龟灵圣母大呼曰：“你是西方客，当安你巢穴，如何敢在此妖言乱语？惑吾清听！”也不及交手，急祭日月珠劈头打来。
准提道人来的时候，接了三个——接了文殊菩萨祂们。那现在接引道人出现的时候，是接了惧留孙。现在出来的几个人都跟佛家有关。
接引道人指上放一白毫光，光上生一朵青莲，托住此珠。西方教主曰：“青莲托此物，众生那得知？”
龟灵圣母原非根深行满之辈，不知进退，依旧用此珠打来。
接引道人曰：“既到此间，也免不得行此红尘之事。非是我不慈悲，乃是气数使然，我也难为自主。我且将此宝祭起，看他如何？”
龟灵圣母用日月珠去打接引道人，而接引道人却用他的手一指，祂的青莲接住了珠子，龟灵圣母不知好歹还继续发力，那只能逼接引道人动手。而这个环境对接引道人而言，就是“红尘”。
所以我个人的体会就是这样，在他们这个层面里动手的时候，就有点像三界里面的“无色界”，有点那意思。完全是我个人理解。
在三界的环境里都可能被称为红尘。它分成三个面（欲界、色界、无色界）。
西方教主将念珠祭起，龟灵圣母一见，躲身不及，那念珠落下，正打在圣母背上，压倒在地，现出原身，乃是一个大龟。只见压得头、足齐出。
惧留孙方欲仗剑斩之，西方教主急止之，曰：“道友不可杀他，若动此念，转劫难完，相报不已。”
你杀了他，明儿他还来找你，这事就没完了。所以，我以为这是佛家里讲述的一个概念：冤冤相报何时了！有点儿那个成分在里头。还是三界里面的故事。
教主呼：“童子在那里？”
西方教主言未毕，只见一童走至面前，西方教主曰：“我同此位道友去会有缘之客，你可将此畜收之。”
接引道人同惧留孙赴芦蓬来。不表。
且说西方白莲童子将一小小包儿打开，欲收龟灵圣母，不意走出一件好东西，甚是利害，声音细细，映日飞来。怎见得？有诗为证。
诗曰：
声若轰雷嘴若针，穿衾度幔更难禁。
贪餐血食侵人肤，畏避烟熏集茂林。
炎热愈威偏聒噪，寒风才动便无情。
龟灵圣母因逢劫，难免群锋若聚簪。
话说白莲童子打开包裹，放出蚊虫，那蚊虫闻得血腥气，俱来叮在龟灵圣母头、足之上，及至赶打，如何赶得彻？未曾赶得这里，那里又宿满了！不一时，把龟灵圣母吸成空壳。
白莲童子急至收时，他已自四散飞去，一翅飞往西方，把十二品莲台食了三品。后来西方教主破了万仙阵回来，方能收住，已是少了三品莲台，追悔无及。
正是：九品莲台登彼岸，千年之后有沙门。
应该是留下了恩怨。
“十二品莲台食了三品”，应该是佛家的东西。我没有查过，可以后面查一下，然后在下期亚博官网中跟大家分享。应该是有它的讲究。
所以十二品丢了三品，就造成了后面的麻烦。
三教门人完劫数 共破万仙阵
不表蚊虫之事，且说西方教主同惧留孙来至万仙阵前，见了紫雾红云，黄光缭绕，有准提道人见师兄来至，老子与元始忙迎上前，打稽首曰：“道友请了！”
对面通天教主看见，大呼曰：“接引道人，你前番可恶，破吾诛仙阵，今又来此！吾与你见个高下！”道罢，把奎牛催开，用剑来取。
西方教主也不动手，只见泥丸宫舍利子昇起三颗，或上或下，反复翻腾，遍地俱是金光。通天教主宝剑架隔，不能近身。通天教主大怒，复用渔鼓打来。准提用手一指，一朵金莲架住，亦不能近身。
老子与元始请曰：“二位道兄暂回，今日且不要与他较量。”
赤精子听罢，忙鸣金钟。广成子又击玉磬。四位教主皆回。通天教主又不能阻拦，心中大怒，曰：“今日且让他暂回，明日决要会你等，以见高下！”
老子曰：“你且回去，不要性急。”
这里展现出来西方教主永远是被动的，不会主动。
只见四位教主回至芦蓬上坐下，元始曰：“二位道兄此来共佐周室，若明日破阵，必尽除此教，以绝彼之虚妄。只是难为后来访道修真之人，绝此一种耳！”
截教从此就没了，所以元始天尊就说“难为后面想修道的人”。因为本来多一门派，多一个道嘛。结果没有了。
接引道人曰：“贫道此来，单只为度有缘之客。据吾观，万仙阵中邪者多而正者少，没奈何，只得随缘相得，不敢勉强耳！”
我以为这里面就讲述了佛家里有“普度”的含意。道家里没有。所以他们两个人（接引道人、准提道人）来，凡是有缘的都弄走。我觉得是展现着一种“普度”的含意在里头。
老子曰：“吾等门人今已满戒，明日速破此阵，让他早早返本还元，以全此辈根行，也不失我等解脱一场。”
破了此阵，他们整个这一圈麻烦就结束了。
元始随命姜尚过来，问曰：“前日破诛仙阵，那四口宝剑在否？”
子牙曰：“此剑俱在弟子处。”
元始曰：“取来。”
子牙随取出四口剑，献上元始，乃“诛”、“戮”、“陷”、“绝”之剑。
你看他们满有趣的：弟子跟师父之间的关系呢，用人的话说，完全是信任的。
当时这四把剑就留给了姜子牙，元始天尊并没有带走。
这四把剑是从开天辟地的时候就传下来了的宝贝，那留在姜子牙手里，你按照现在的说法：不得了。
所以给我的感觉，这就是徒弟跟师父之间、那时候人与人之间，正的生命的那种“信”。
元始乃命广成子、赤精子、玉鼎真人、道行天尊四位过来，吩咐曰：“你四人但看明日吾等进阵之时，阵里面八卦台前有一座宝塔昇起，你四个先冲进重围之中，祭起此剑。原是他的宝剑，还绝他的门人，非吾等故作此恶业也！”
我们刚才看到准提道人用龟灵圣母的日月珠压死了他自己（龟灵圣母），应对了我们通常说的“搬起石头砸自个儿的脚”。神仙出手，多少都包含着类似东西：不是神仙自己非要打你，而是用你的东西去否定你。
又谓子牙曰：“明日会阵之际，但凡吾门下见者皆可进阵，以完劫数。”
“门下之人全都可以进阵去。”进去就是参与了。其实对于他们来讲，参与了就是修成了。
子牙领了法旨，来至芦蓬下，吩咐众门人曰：“明日共破万仙阵，尔等俱入阵中，各见雌雄，以完劫数。”
众门人听说，喜不自胜。不表。
龙吉 洪锦夫妻万仙阵内绝
且说潼关众将听得破万仙阵，俱在关内，一个个心痒难抓，恨不得也来看看。内有洪锦与龙吉公主曰：“我也是截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，如何在此不行？”
龙吉公主曰：“我们明日早去无妨。”夫妻计议停当。次日，来见武王曰：“臣辞大王，要去会万仙阵，以完劫数，特听姜元帅调遣。”
武王曰：“卿去固好，当佐相父破敌也！”
武王大喜，奉酒饯行。洪锦夫妇告别起行。也是合该如此。
正是：万仙阵内夫妻绝，天数安排不得差。
“天数安排不得差”，我以为他们（洪锦、龙吉公主）就是要有这么一段作夫妻的过程。
且说元始次日下蓬，吩咐众门人，鸣动金钟、玉磬。三教圣人率诸门人共破万仙阵。
这里讲的三教：两个西方教主、老子和元始天尊。
只见通天教主吩咐长耳定光仙曰：“但吾与你师伯共西方二位道人会战，吾叫你将六魂旛磨动，你可将旛磨动，不得有误！”
长耳定光仙曰：“弟子知道。”
通天教主打点会战。且说长耳定光仙自思：“我前日见师伯左右门人，总共十二代弟子，俱是道德之士，昨日又见西方教主三颗舍利子顶上光华，真是道法无边。”先自行有三分退诿。
长耳定光仙在“诛仙阵”的时候已经萌生退意了，他已经觉得有问题，所以等到“万仙阵”的时候，他就更觉得不灵了。
长耳定光仙应该是有人身，所以“即使误入歧途，你可以改邪归正……”这演绎出一个道理：总是有条生路。
要懂得“退”，懂得什么叫“真正的大体”、什么叫“应对天象”。
正是：从来心上修仙道，邪正方知成大宗。
就连《封神演义》一本书，它都能说出“从来心上修仙道”！修身断欲，才叫“修仙之道”。人要能够辨得：何为邪？何为正？
话说通天教主至阵前，见老子、元始四人一至，大呼曰：“今日定要与你等见个高低，断不草率干休！”
话犹未了，只见洪锦走马至阵前，与龙吉公主，也不听约束，举刀刃直冲杀过去。子牙拦阻不住。
看官：此正是这二位星官该绝于此，天数使然，故不由分说，直杀过去耳！
洪锦把刀一摆，两骑马冲进阵中。万仙阵不曾堤防有此冲突之患，被龙吉公主祭起瑶池内白光剑，伤了数位仙家。
夫妻二人正冲杀间，只见乱腾腾杀气迷空，黑霭霭阴风晦昼，正遇金灵圣母在七猪车上布阵，忽报：“龙吉公主冲进阵来。”
金灵圣母急下车看时，公主已杀至面前。圣母绰步，提飞金剑抵敌。未及数合，圣母祭起四象塔打来。公主不知此宝，躲不及，一塔正打中顶门，跌下马来，被众仙杀之。
洪锦见公主已绝，大叫一声：“休伤吾公主！”把刀来取圣母。圣母又祭起龙虎如意，正中洪锦顶上。
可怜！自归周土，屡得奇功，今日夫妻阵亡，以报武王。二位清魂俱往封神台去了。
这里再一次出现了变数。
当初龙吉公主根本没有想到有这么一段故事。当初月老来了，就跟龙吉公主说：“你必须嫁给洪锦，你们俩有这么一段姻缘。你嫁给洪锦，这段姻缘完了，你才能回瑶池。”因为龙吉公主只想回瑶池，她就只能嫁给洪锦。嫁给洪锦之后，就出了这么一段故事。
龙吉公主他们去冲阵的时候，姜子牙曾经拦阻过，却拦不住，结果他们死在万仙阵里。这是命该如此。
里面讲“命该如此”有一个很大的原因：来自于龙吉公主、洪锦的自我认识。因为，洪锦说：“我也是截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵……”这是自我的解释。在《封神演义》里几乎都是这样，凡是有了“自我的解释”，无论是正面还是负面，几乎都遭此劫难。
跟大家分享我的理解：在真正大的天意背景之下（空也好、无也好），没有自我的概念。
要知道（天）上、（地）下是对应的。洪锦的做法（姜子牙的劝阻也不听），直接带来了杀身之祸，这就叫做定数，应该如此。也就是说，无论是谁，瑶池金母的女儿也不过如此。也就是说在更大的天象背景之下，她不应该这样。
所以里面同样包括了定数、劫难之所在。这是跟大家补充的。另外一个，龟灵圣母被那只蚊子吸干了血，那是一段满有趣的段落。
当时惧留孙想杀龟灵圣母，被准提道人拦住了，说：“要是杀了她，这事情一滚一来就没完了。”然后叫来童子，童子打开兜兜，放出了蚊子，结果蚊子把她血吸干了。
这很有趣：不能由惧留孙杀龟灵圣母，却由准提道人的童子借助蚊子杀了。这蚊子杀了龟灵圣母之后跑到西方世界吃了三个十二品莲台，事情闹得很大。
《神仙传》提到“十二品莲台”有四组，里面有两个是从鸿钧道人那儿出来的。其中，准提道人的莲台是金莲；鸿钧道人的是青莲。也有说元始天尊的莲台是金莲，且不去细追。
后来提到鸿钧道人的莲台转化成三个宝贝，一个是老子的扁担，一个是元始天尊的三宝玉如意，第三个是通天教主的青莲剑。青莲剑是莲花的叶杆；扁担是莲花；三宝玉如意是莲子——青、红、白。通天教主讲“本是一家”，这句话是从这儿来的。是指三个宝贝。
那十二莲台里面还有很多的故事，我们只介绍它的背景。其实里面是上、下贯通的。
我能体会里面讲恩、不结怨。佛家里讲“尽量不结怨”。不结怨的最大做法是：非一定展现自己的想法。在人的环境中才拼命去展现自己的想法，但是神仙不是。
还有一个，万仙阵里通天教主设的是太极、两仪、四象阵。我们看到在破四象阵时，出来龟灵圣母，本来是通天教主要动手的，结果龟灵圣母冲上去，她就被灭掉了。
前面三个（虬首仙、灵牙仙、金光仙）没有被灭掉，都被拿下，转成了三个菩萨的坐骑。
这里面就出现了一个故事：通天教主这一门同样可以超越太极、两仪、四象，可是当通天教主去摆这个阵的时候他用的是动物，这就出了问题了。
本来仙界都是殊胜、至上、崇高的，但是当他通天教主一用动物去摆阵的时候就完了，就犯了大忌讳。
人是神按照自己的形体、按照自己更特别的东西造出来的，所以人能上、下通，人能修成。动物虽然是神造的，但是动物就是动物。只有人的身体是神按照自己的模样造的，是上、下贯通的。
所以，即使通天教主表现出他的张狂，用动物（修出的人形）摆出“太极、两仪、四象”阵，但是，他（动物）生命内在没有与神相通的东西，连不上去。
反过来，这是对人的亵渎，也是对太极、两仪、四象的亵渎。我以为有包括这样的涵义在里头。所以，《封神演义》里讲究道行、根脉是否深，非常强调生命的连贯性。根脉越深，如果他是个人的话，他就越厉害。
元始正欲与通天教主答话，只见洪锦夫妻已亡，元始叹谓西方教主，曰：“方才绝者，乃是瑶池金母之女。天数合该如此，可见非人力所为。”
“非人力所为”，是因为龙吉公主已经来到人的环境中。另外，我以为龙吉公主跟洪锦的境界是看不到元始天尊跟老子和西方教主在。他们受了境界的限制，只能看到眼前他们能看到的那一面。
如果按照修行的人来讲，比如，当龙吉公主知道元始天尊、老子和西方教主在，放她胆她也不敢去。她也不能够在未经许可的背景之下，面无尊长（她差了好几辈呢）！
应该说，他们看到的阵，是他们自己以为的东西，而且看不到元始天尊祂们，才会出这样的差错。所以元始天尊讲：“可见非人力所为。”
他们在冲阵的时候，连金灵圣母也愣了，没想到半路杀出了程咬金！就是因为他们同样境界低。对于金灵圣母而言，他们根本意识不到会有这种事情发生。
概念是不同的。生命的层面是相当绝对的（彼此隔绝）。就这么回事。就是一层归一层，一层归一层。对很多人而言，包括自己的劫难，都很难知道。
我个人觉得只能从这个角度这么说，要不然很难讲。因为他讲：这是元始天尊看到的“天数合该如此，可见非人力所为。”我相信寿星佬（月老）应该不如元始天尊吧！这就出现了生命的复杂性。
万仙阵四七二十八道人 无仙之骨
只听得万仙阵门里有一竿翠蓝旗摇，隐隐调出一位道者，乃是按二十八宿之星，正应万仙阵而出。
“乃是按二十八宿之星，正应万仙阵而出。”所以这里讲述的万仙阵是四个一组、四个一组出来的，出来七组（道人）。全是动物（修成的人形）。是按照金、木、水、火、土、日、月（七曜日）出来的。“七曜日”其实就是时间。
所以这个阵，既有（时间）金、木、水、火、土、日、月，又有（空间）二十八星宿，就把整个三界涵盖其中了。
我们看到二十八星宿都是以动物的形状或者动物的名字来称呼（跟这里说的有相通之处）。而动物存在的一切，是“为人”而出现的。
人“生命的根本”就具备了这样的条件——人生于寅，禽生于寅，兽生于寅——禽、兽是为人而服务的。所以动物永远比人低。换句话说，无论动物道行多高，他们生命的根脉是无力阻挡人的。
反过来，也就应对了：人修炼，可以出三界。可以冲出二十八星宿（范围）。这就是神的慈悲，让人在三界里“可能修成神”。
所以通天教主的门派有道行，也有所谓“玄妙之处”，因为传给他们（二十八道人）的是通天教主，是一门的主。只不过，他们自身生命（根脉）把他们限制住了。
下面用了很长很长的篇幅讲述了这些动物。
元始见翠蓝旗摇动，来了四位道人，俱穿青色衣。怎见得？有诗为证。
诗曰：
一字青纱脑后飘，道袍水合束丝绦。
元神一现群龟灭，斩将封为角木蛟。
诗曰：
九扬纱巾头上盖，腹内玄机无比赛。
降龙伏虎似平常，斩将封为斗木豸。
诗曰：
三柳髭须一尺长，炼就三花不老方。
蓬莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼。
诗曰：
修成道气精光焕，巨口獠牙红发乱。
碧游宫内有声名，斩将封为井木犴。
元始又见一声钟响，一杆大红旗摇，又来了四位道人，俱穿大红绛绡衣。好凶恶！怎见得？有诗为证。
诗曰：
碧玉霞冠形容古，双手善把天地补。
无心访道学长生，斩将封为尾火虎。
诗曰：
截教传来炼玉枢，玄机两济用工夫。
丹砂鼎内龙降虎，斩将封为室火猪。
诗曰：
秘授口诀仗妖邪，顶上灵云天地遮。
三花聚顶难成就，斩将封为翼火蛇。
诗曰：
不恋荣华止自修，降龙伏虎任悠游。
空为数载丹砂力，斩将封为觜火猴。
（万仙阵里）有七种颜色的旗子：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，对应着金、木、水、火、土、日、月（七曜日）。然后，按四方（东、西、南、北）出来。
二十八星宿阵，对应着我们知道的二十八星宿位置一直到太阳系。也就是从太极、两仪、四象，到七曜日、二十八星宿都含盖了。万仙阵就含盖了以人为中心的一切。
颜色有“七彩”，音乐有“七律”，“七”就是我们说的时间“定数”。而天、地、人，是三个“层面”。所以三、七（数）是绝对的。
老子见万仙阵中一杆白旗摇动，又有四位道人出来，身穿大白衣，体态凶顽，各有妖氛气概，因谓元始曰：“似这等业障都来枉送性命，你看出来的都是如此之类。”
怎见得？有诗为证。
诗曰：
五岳三山任意游，访玄参道守心修。
空劳炉内金丹汞，斩将封为牛金牛。
诗曰：
腹内珠玑贯八方，包罗万象道汪洋。
只因杀戒难逃躲，斩将封为鬼金羊。
诗曰：
离龙坎虎相匹遇，炼就神丹成不朽。
无缘顶上现三花，斩将封为娄金狗。
诗曰：
金丹炼就脱樊笼，五遁三除大道通。
未灭三尸吞六气，斩将封为亢金龙。
四位教主又见通天教主把手中剑望东、西、南、北指画，前后又是钟鸣，阵门开处，又有四位道人出来。
前面旗色有翠蓝色、红色和白色。
接下来出来的道人是按四个方位：东、西、南、北出来。
真好稀奇！有诗为证。
诗曰：
自从修炼玄中妙，不恋金章共紫诰。
通天教主是吾师，斩将封为箕水豹。
诗曰：
出世虔诚悟道言，勤修苦行反离魂。
移山倒海随吾意，斩将封为参水猿。
诗曰：
箬冠道服性聪敏，炼就白气心无损。
只因无福了长生，斩将封为轸水蚓。
诗曰：
五行妙术体全殊，合就玄中自丈夫。
悟道成仙无造化，斩将封为壁水貐。
就元始天尊来讲，那东西一出来就知道是什么，祂看到（那东西）元神了，但表面，他们都是人样。
元始曰：“此俱是截教门中，并无一人有根行之士，俱是无福修为，该受此劫数也！深为可悲！”
其实就是要进行大清洗、大净化。他们没有修为、没有根基，都不是人。
我以为：就是因为他们是动物，所以遭此劫数——都要进行清洗。动物是不能修炼的。
又见皂盖旛摇，出来四位道人。怎见得？有诗为证。
诗曰：
跨虎登山观鹤鹿，驱邪捉怪神鬼哭。
只因无福了仙家，斩将封为女土蝠。
诗曰：
顶上祥光五彩气，包含万象多伶俐。
无分无缘成正果，斩将封为胃土雉。
诗曰：
采炼阴阳有异方，五行攒簇配中黄。
不归阐教归截教，斩将封为柳土獐。
诗曰：
赤发红须情性恶，游尽三山并五岳。
包罗万象枉徒劳，斩将封为氏土貉。
前面出来了三组道人，斩将封为木、火、金三类动物，然后是按东、西、南、北四方出来。
我以为前面三组是按照天、地、人的概念去摆阵的，后面按照四方，但是整个又凑出“七”——金、木、水、火、土、日、月（七类动物）。
这是真正中国人传统的文化。生命是连成一体的，你中有我，我中有你，这种“相生相克”浑然一体。如果这些通了的话，其实就都通了。
因为上面那些出来的道人都是动物修成的人形，所以当元始天尊跟老子他们一出手的时候根本不堪一击，一下就被扫没了。邪不压正！讲述了这么一个道理。讲元始天尊跟老子本身生命的尊贵。
在里边我们看到了元始天尊他们展示的境界跟正气。因为他们是正道修来的，所以有着那一份本身的生命之荣耀。生命之尊贵本身就是法力，所以动物根本就近不了身。
所以人只要有正气在，人的生命内在的正，乱的东西是近不了身的，可能从某种程度上讲：“人的阳气很重。”对比的说，身体比较虚弱的人，就会有一些（遇）鬼、妖的麻烦，但人中阳气很重的人根本没事。
元始与老子同西方教主共言曰：“你看这些人，有仙之名，无仙之骨，那里做得修行办道之品！”
所以他们本身的生命是不应该去修行的。他们只有外在的道术，没有内在的根脉（本源），从修行的角度来讲，就“什么都不是”，反衬过来“人身难得”。
也就理解：为什么在《西游记》里面所有妖怪都要吃唐僧！其实就是占有人体。吃他的意思是“占有人体”。
四位教主正谈论之间，只见旗门开处，又来了四位道人。怎见得？有诗为证。
诗曰：
修成大道真潇洒，妙法玄机有真假。
不能成道却凡尘，斩将封为星日马。
诗曰：
铁树开花怎得齐，阴神行乐跨红霓。
只因无福为仙侣，斩将封为昴日鸡。
诗曰：
面加蓝靛多威武，赤发金睛恶似虎。
呼风唤雨不寻常，斩将封为虚日鼠。
诗曰：
三昧真火空中露，霞光前后生百步。
万仙阵内逞英雄，斩将封为房日兔。
话说通天教主在阵中调出第七对来，展一杆素白旛，旛下有四位道者，凶凶恶恶，凛凛赳赳，手提方楞锏出来。怎见得？有诗为证。
诗曰：
道术精奇盖世无，修真炼性握兵符。
长生妙诀贪尘劫，斩将封为毕月乌。
诗曰：
发似朱砂面似靛，浑身上下金光现。
天机玄妙总休言，斩将封为危月燕。
诗曰：
面加赤枣落腮胡，撒豆成兵盖世无。
两足登云如掣电，斩将封为心月狐。
诗曰：
腹内玄机修二六，炼就阴阳超凡俗。
谁知五气未朝元，斩将封为张月鹿。
话说通天教主把九曜二十八宿调将出来，按定方位，只见四七二十八位道者，齐齐整整，左右盘旋，簇拥而出。但见了些飞霞红气，紫电青光，有多少道者层层密密、凶凶顽顽，真个是杀气腾腾，愁云凄凄，好生利害！
二十八星宿也是相生相克；首、尾相扣盘在一起的。走到二十八星宿的时候就走到头了，到了边上了。
不知后事如何，且听下回分解。
◇（待续）
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责任编辑：李梅
【涛哥侃封神】 第八十三回 三大师收狮象犼（上）
