龙吉公主被迫嫁人，被迫嫁给洪锦，她自己根本都没有想到。
当时（书说到）是“月老”来了。月老跟她讲，反正你们两是有这么一段故事，你得把这事办了。龙吉公主说：“哎呀！我那是受罚，罚到人间，把时间凑够了，我还是回瑶池。回瑶池就完了，你给我弄一段婚姻算怎么回事儿？”那月老就说服她，说这段婚姻是有原因的。
你看他里头说半天，都没有说破，只说月老来了，说：“你有这么段事，这段事你得办了，如果你不结这个婚，我跟你说，你搞不好瑶池还回不去。”
瑶池怎么回不去？不说。
我能理解：可能当初龙吉公主在上界犯事儿，是跟人情世故有关系，或者，跟洪锦之间曾经有过什么样关系？等于是在一定的仙界当中，出现了净化、修整。
其实，这有另外一层故事：在过往时间里留下的恩怨、缘分，你都得在这一茬过程中，把这事儿给圆啰！你欠人家什么东西得还人家；人家欠你什么，人家得还给你——欠人还人，欠身子还身子，欠婚姻还婚姻。
所以，不能说人间的婚姻——男、女结合是好？是坏？这事不好这么说的。小道修行，讲究比较多；大道，我以为就讲了一个真正的“境界”。这是我能理解的。所以，不在乎形式。
按照“红水阵”那个说法，人身体是“自我循环”——封闭的、不被破掉的。是！是那么回事儿！但是，这只是在一个层面的道理……她龙吉公主好不好，她还得跟洪锦结婚——她还得来这么段夫妻（关系）。
所以，什么东西都不能绝对，但是我以为：身在其中的人如果自己能够悟通这其中的生命道理，其实他又不在其中，又不在乎了。（恩怨、缘分）很大的原因是跟人自己生命的来处有关；跟生命来处的“过程”有关。在天意环境中遭遇到的是平常的“一般时候”呢？还是赶上了千年难遇的“大改变”？身在其中的人，一般都很难悟懂。不到那儿，是悟不懂的。就像广成子，没到那儿，他没悟懂；那赤精子也没能懂。
所以各自都在自己的难中，原因不外乎因为在过去时间里有着生命不纯净的地方，在这个大的背景环境出现之后，生命的遭遇就是自己的纯净过程。我以为是这样。
所以龙吉公主那段故事也满有趣的，他讲明一个道理：她是天庭来到人间的，结果她得结一段婚。对她生命来讲，是非常不干净的事，但是，她这事得办了，而月老来……那是神仙来办这个事。
所以反过来就是说：“人与人之间的婚姻，是有因缘关系的。”是有背后相关的真正缘分，如果人们在现实环境中追逐自己欲望，从而出现乱来，其实就打破了、侮辱了自己在过去时间里“生命之间的关系”，给自己以后带来更大的麻烦。因为，在应该了去恩怨的时节非但没了去，却增加了更多的恩怨。以后偿还不了。
啥意思？
因为那是多少年才能遇到这么一个大的天象的变化！所以元始天尊都让他自己的小弟子下来送死，然后赶上这一波，成为了“在一定境界”的生命和神仙。
龙吉公主如果这个时候就不结婚，月老跟她说了，如果你真不结，可能后面麻烦就更大。原因就是：这是一个天象变化的时候！（如果）她没顺应天象变化，本应该由她所完成的使命，从而改变了。
这个“时间点”是天底下不能再有的。封神，就这么一次！换神仙的大时节，她龙吉公主如果做了错事（不结婚），以后她想还，就得等到类似的时间；这些相关的生命再出现的时候，她才能还这个麻烦。我相信朋友能理解。
就这么讲吧！你十七岁的麻烦，你七十一岁想还，还不了！时间过去了，就得等着下一回你十七岁的时候，而且是相关的两人正好凑在一起的时候，你才能还这码事。那不瞎了吗！
本来（这个时间点）是把自己弄干净，非但没弄干净，反而更复杂了！因为你现在赶上特殊的时候。现在，我以为就有着完全雷同的环境。所以不能造业，不能作恶，还不起的！
因为，如果各种书籍都说弥勒（弥赛亚）再世，什么时候出世？不知道！上一次弥勒什么时间曾经来过？在这个时间点上，在一个根本都没有技术；不可能知道的背景之下，如果你做错了事情，那你咋还？还不了了。因为，也得对应这种天象的改变。这种天象只此一回，不再有了。
所以，真正明白的人就会先约束自己，而不是放纵。
第六十七回“姜子牙金台拜将”。
金台拜将完了，走入第二步，就该讨伐纣王，所以，跟前面就是完全不同的章节。
诗曰：
金台拜将若飞仙，斗大黄金肘后悬。
梦入熊罴方实地，年登耄耋始朝天。
从周文王梦入飞熊，到金台拜将，姜子牙七八十岁了才落实（开始他的仕途）。
延绵周室承先业，树列齐封启后贤。
福寿两端人罕及，帝王师相古今传。
姜子牙金台拜将，整个历史、文化从他封神开始。
月老仙翁红线牵 瑶池公主还俗孽
话说子牙见捉了洪锦，料知龙吉公主成功。将洪锦放下丹墀。少时，龙吉公主进相府。子牙欠身谢曰：“今日公主成莫大之功，皆是社稷生民之福。”
公主曰：“自下高山，未与丞相成尺寸之功；今日捉了洪锦，但凭丞相发落。”
龙吉公主道罢，自回净室去了。子牙令左右将洪锦推至殿前，问曰：“似你这等逆天行事之辈，何尝得片甲回去？”命：“推将出去，斩首号令！”
有南宫适为监斩，候行刑令下，方欲开刀，只见一道人忙奔而来，喘息不定，只叫：“刀下留人！”
南宫适看见，不敢动手，急进相府来，禀曰：“启丞相：得知末将斩洪锦，方欲开刀，有一道人只叫‘刀下留人’。未敢擅便，请令定夺。”
子牙传：“请。”
少时，那道人来至殿前，与子牙打了稽首。子牙曰：“道兄从何处来？”
道人曰：“贫道乃月合老人也！因符元仙翁曾言龙吉公主与洪锦有俗世姻缘，曾绾红丝之约，故贫道特来通报，二则可以保子牙东进五关，助得一臂之力。子牙公不可违了这件大事。”
咱们谈了“红水阵”，说了前后的原因。人间只要两个生命曾经因某种原因在人间造下了俗世姻缘，无论他们在哪儿，连神仙都得让路。这是相生相克的道理。
子牙暗想：“她乃蕊宫仙子，吾怎好将凡间姻缘之事与她讲？”乃令邓婵玉先去见龙吉公主，就将月合仙翁之言先禀过，方可再议。
邓婵玉迳进内庭，请公主出净室议事。公主忙出来，见邓婵玉，问曰：“有何事见我？”
邓婵玉曰：“今有月合仙翁言公主与洪锦有俗世姻缘，曾绾红丝之约，该有一世夫妻，现在殿前与丞相共议此事，故丞相先着妾身启过娘娘，然后可以面议。”
公主曰：“吾因在瑶池犯了清规，特贬我下凡，不得复归瑶池与吾母子重逢。今下山来，岂得又多此一番俗孽耶？”
邓婵玉不敢作声。少时，月合仙翁同子牙至后厅。龙吉公主见仙翁稽首。
仙翁曰：“今日公主已归正道，今贬下凡间者，正要了此一段俗缘，自然反本归元耳！况今子牙拜将在迩，那时兵度五关，公主该与洪锦建不世之勋，垂名竹帛。侯功成之日，瑶池自有旌旛来迎接公主回宫。此是天数，公主虽欲强为，不可得矣！所以贫道受符元仙翁之命，故不辞劳顿，亲自至此，特为公主作伐。不然，洪锦刚伏法行刑，贫道至此，不迟不早，恰逢其时，其冥数可知。公主当依贫道之言，不可误却佳期，罪愆更甚，那时悔之晚矣！公主请自三思！”
她就是瑶池金母之女，她来到凡间，她也得走此一遭。这事对神仙就是个孽障，但是当你来到人间时，这反而是必须要做的过程——当人，不容易！
龙吉公主听了月合仙翁一篇话，不觉长吁一声：“谁知有此孽冤所系！既是仙翁掌人间婚姻之牍，我也不能强辞，但凭二位主持。”
子牙、仙翁大喜，遂放了洪锦，用药敷好剑伤。洪锦自出营招回季康人马，择吉日与龙吉公主成了姻眷。
正是：
天缘月合非容易，自有红丝牵系来。
龙吉公主跟洪锦两个人成了婚姻。所以凡是有婚姻缘由的，一定会有一些特别的故事在其中（真正的缘分）。除此之外，很多都是纵欲来的。但是，每个朝代、环境又有它自己的规矩！其实这个规矩，又吻合了天时、天象、背景……
八十岁子牙进“出师表” 武王遵循拜将之礼
话说洪锦与龙吉公主成了姻亲，乃纣王三十五年三月初三日。西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上“出师表”。
翌日，武王设聚早朝，王曰：“有奏章出班，无事朝散。”
言未毕，有姜丞相捧“出师表”上殿。武王命：“接上来。”
奉御官将表文开于御案上。武王从头看完：
“进表丞相臣姜尚。臣闻唯天地万物父母，唯人万物之灵。天祐下民，作之君，作之师。唯其克相上帝，宠绥四方，作民父母。今商王受弗敬上天，降灾下民，流毒邦国，剥丧元良，贼虐谏辅，狎侮五常，荒怠不敬，沉湎酒色，罪人以族，官人以世，唯官室、台榭、陂池、侈服以残害于万姓。遗厥先宗庙弗祀，播弃黎老，昵比罪人，唯妇言是用，焚炙忠良，刳剔孕妇，崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，杀妻戮子，唯淫酗是图，作奇技淫巧，以悦妇人，郊社不修，宗庙不享，商罪贯盈，天人共怒。今天下诸侯大会于孟津，兴吊民伐罪之师，救生民于水火，乞大王体上天好生之心，孚四海诸侯之念，思天下黎庶之苦，大奋鹰扬，择日出师，恭行天罚，则社稷幸甚，臣民幸甚！乞赐详示施行。谨具表以闻。”
人，是万物之灵；天、地，乃万物父母——三才——天、地、人。
“出师表”从前到后，列出纣王罪名。
这里面讲述纣王“以悦妇人”，就是“诱惑所在”，跟女人的生命属性、特点相关。当有“诱惑”的时候，就会坠落到“人的情”之中。我觉得原因是背离了人的元神（灵魂）的方向，而取其“乐”，所以就叫“恶”。
为什么托身成女人？那是另外一个问题。我觉得没有什么对或错。就像那禽兽都是公的漂亮，偏偏人是反的。因为对情的满足，是透过诱惑，而落在人的身体上，从而使得被诱惑的人更加忘却了自己生命的本来，或自己也乐在其中，同样忘却了自己生命的本来。
武王览毕，沉吟半晌。王曰：“相父此表，虽说纣王无道，为天下共弃，理当征伐，但昔日先王曾有遗言：‘切不可以臣伐君。’今日之事，天下后世以孤为口实。况孤有辜先王之言，谓之不孝。纵纣王无道，君也！孤若伐之，谓之不忠。孤与相父共守臣节，以俟纣王改过迁善，不亦善乎！”
子牙曰：“老臣怎敢有负先王，但天下诸侯布告中外，诉纣王罪状，不足以君天下，纠合诸侯，大会孟津，昭畅天威，兴吊民伐罪之师，观政于商，前有东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺，北伯侯崇黑虎俱文书知会，如那一路诸侯不至者，先问其违抗之罪，次伐无道。老臣恐误家国之事，因此上表，请王定夺，愿大王裁之。”
当时，商朝一共有四大诸侯，已有三大诸侯反商。
武王曰：“既是他三路欲伐成汤，听他等自为。孤与相父坐守本土，以尽臣节，上不失为臣之礼，下可以守先王之命。不亦美乎？”
说他武王憨厚？他说的也是一套一套的！
子牙曰：“唯天为万物父母，唯人万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受荼毒生民，如坐水火，罪恶贯盈，皇天震怒，命我先王，大勋未集耳！今大王行吊民伐罪之师，正代天以彰天讨，救民于水火。如不顺上天，厥罪唯均。”
姜子牙讲半天，跟周武王讲的就是 ：“顺其天意，别顾及人间七情；尊重先父的遗愿，这都是小，顺天意是大。”武王他听不懂，不干！就不去。
“反正先王说了别去讨伐，我就听先王的。”所以这事儿就给拧在这儿。
只见上大夫散宜生上前奏曰：“丞相之言乃为国忠谋，大王不可不听。今天下诸候大会孟津，大王若不以兵相应，则不足取信于众人，则众人不服，必罪我国以助纣为虐。倘移兵加之，那时反不自遗伊戚。况纣王信谗，屡征西土，黎庶遭惊慌之苦，文武有汗马之劳，今方安宁，又动天下之兵，是祸无已时。以臣愚见，不若依相父之言，统兵大会孟津，与天下诸侯陈兵商郊，观政于商，俟其自改，则天下生民皆蒙其福，又不失信于诸侯，遗灾于西土，上可以尽忠于君，下可以尽孝于先王，可称万全之策。乞大王思之。”
武王听得散宜生一番言语，不觉忻悦，乃曰：“大夫之言是也！不知用多少人马？”
武王就是个人，他不管天象，他只怕自己做错了事。姜子牙讲了半天，都是：“你要顺天意、顺天象！”
武王：“哎呀！我觉得我先父说的话就是天意、天象。”
散宜生就改说“人”话：“八百诸侯都说好了，你不能自个儿撂挑子不干哪！我们都一块到孟津，然后屯兵在商朝外头，等着看纣王改不改！我们都希望纣王改。大家屯兵过去，在那儿待着，不打他。你不打纣王，你就没违背先王之遗愿，你随着大家一块儿去，那你对诸侯没失信啊！因为人都冲你来的，你没失信，你是一个守信誉的人，但是你又不打，你又不会伤及什么生命，那不就两全其美。”
这个武王就听懂了。所以他听懂了什么？——利益。
“我谁也别得罪，我什么事都干好，我谁也没得罪，哪头也没伤到。”
所以：碰见什么人，说什么话！
宜生奏曰：“大王兵进五关，须当拜丞相为大将军，付以黄钺、白旄，总理大权，得专阃外之政，方可便宜行事。”
武王曰：“但凭大夫主张，孤即拜相父为大将军，得专征伐。”
宜生曰：“昔黄帝拜风后，须当筑台，拜告皇天、后土、山川、河渎之神；捧毂、推轮，方成拜将之礼。”
武王拜姜子牙为大将军，得先拜天地、拜先皇，还得给他推车——就是大将坐在辇上，皇帝推三步（大概是）。拜天、敬地，都走一遍才行。哪来的？当年黄帝传下来的。黄帝是天皇、地皇、人皇中的人皇。由人皇传下来的。皇天、后土就是天皇、地皇。
武王曰：“凡一应事宜，俱是大夫为之。”
武王朝散。宜生又至相府恭贺。百官俱个个忻悦。众门人个个喜欢。
宜生次日至相府对子牙说：令南宫适、辛甲往岐山监造将台。当时二人至岐山，拣选木植、砖石之物，克日兴工。
也非一日，将台已完，二将回报子牙，宜生入内庭回武王旨，曰：“臣奉旨监造将台已完，谨择良辰，于三月十五日，请大王至金台，亲拜相父。”
武王准旨，侯至日行礼。
三月十五日，其实就是女娲的生日。同时，纣王惹出事。也是：“姜子牙拜将”的那一天。上、下就给连到一起了。
因为，人是神造的（中国人讲：人，是女娲造的），所以“时间是个神”！时辰最关键！相互对应的。
且说子牙三月十三日立辛甲为军政司，先将“斩法纪律牌”挂在帅府，使众将各宜知悉。辛甲领令，挂出帅府。
“斩法”就是斩脑袋的军法。因为姜子牙他要拜大将，在拜大将之前先把军法列出来。
什么情况下（被罚）斩脑袋：
“扫荡成汤天宝大元帅姜条约示谕”大小众将知悉：──只见各款开列于后：
其一：闻鼓不进，闻金不退，举旗不起，按旗不伏，此为慢军，犯者斩。
其二：呼名不应，点视不到，违期不至，动乖纪律，此为欺军，犯者斩。
其三：夜传刁斗，怠而不报，更筹违度，声号不明，此为懈军，犯者斩。
其四：多出怨言，毁谤主将，不听约束，梗教难治，此为横军，犯者斩。
其五：扬声笑语，蔑视禁约，晓詈军门，此为轻军，犯者斩。
其六：所用兵器，克削钱粮，致使弓弩绝弦，箭无羽镞，剑戟不利，旗帜凋敝，此为贪军，犯者斩。
其七：谣言诡语，造捏鬼神，假托梦寐，大肆邪说，鼓惑将士，此为妖军，犯者斩。
那时候也叫“假托梦寐”！因为人家没办法证实你（梦）是真？是假？在军队当中就会出现“涣散”，那是真的。但是，因为是在军中——“一层理说一层理”。
其八：奸舌利齿，妄为是非，调拨士卒，互相争斗，致乱行伍，此为刁军，犯者斩。
其九：所到之地，凌侮百姓，逼淫妇女，此为奸军，犯者斩。
其十：窃人财物，以为己利，夺人首级，以为己功，此为盗军，犯者斩。
其十一：军中聚众议事，近帐私探信音，此为探军，犯者斩。
其十二：或闻所谋，及闻号令，漏泄于外，使敌人知之，此为背军，犯者斩。
其十三：调用之际，结舌不应，低眉俛首，面有难色，此为怯军，犯者斩。
其十四：出越赴伍，搀前乱后，言语喧哗，不遵禁约，此为乱军，犯者斩。
其十五：托伤诈病，以避征进，捏故假死，因而逃脱，此为奸军，犯者斩。
其十六：主掌钱粮，给赏之时，阿私所亲，使士卒结怨，此为弊军，犯者斩。
其十七：观寇不审，探贼不详，到不言到，多则言少，少则言多，此为误军，犯者斩。
话说子牙将“斩法牌”挂于帅府，众将观之，无不敬谨。
如黄帝拜风后 方成拜将之礼
且说宜生至十四日，入内庭见武王，曰：“请大王明日清晨至相府，请丞相登坛。”
武王曰：“拜将之道，如何行礼？”
宜生曰：“大王如黄帝拜风后，方成拜将之礼。”
武王曰：“卿言正合孤意。”
次日乃三月十五日吉辰，武王带领合朝文武齐至相府前。只听里面乐声响过三番，军政司令门官：“放炮，开门。”
只见三声炮响，相府门开。宜生引道，武王随后，至银安殿。军政司忙禀：“请元帅陞殿，有千岁亲来拜请元帅登辇。”
武王是王，反过来去请帅——国家的一切、国家的安危全都交给帅了。
给我的感觉是：姜子牙实际上全权代表武王。也可以说：姜子牙现在等于是周朝的主一样。
按照现代人的观点：“这武王太傻了！把天下都交给人家了。人家有兵权，不就有天下吗？”大陆人都会这么想。
古人那时候是讲个“信”字，而不是人间的尖滑。这一份信，很大原因：他们是“半人半神”的状态，他们知道自己的生命涵义在其中。
我举个例子：
截教的人在跟阐教的人对手的时候，阐教的人都说：“你别打了，那些人封神榜都挂着名的。”
截教的人心里就不开心：“封神榜挂着名，没说他们死啊！（只不过给他们定位在那儿），说他们没修成啊！”
所以那时候的人都知道人“不死”，只是一个位置、境界不同。截教的人修不出三界，他成不了神仙，他只能成为低层轮回转世的神，是他不成功的一个标志。
另外，截教出现的一个状况就是：他们都是以自己“教派”为借口——“你污辱了我截教……”里面有打抱不平，甚至表面说法是“不是为了个人的恩怨”，而来维护他们自己本教派，从而出手。
这种借口在今天的环境中很多人是类似的：义愤填膺的个人情感的表达，包括宗教的那种愤恨、愤怒的表达，表面看起来没有任何个人私怨，但是他行为的一切全是个人的私怨、恩怨，跟个人仇恨的情感表达。给我的感觉就是“魔”来的——虽然他表面上“不是为了自己”，其实是自己“生命品质的表达”。
子牙忙从面道服而出。武王乃欠身言曰：“请元帅登辇。”
子牙慌忙谢过，同武王分左右并行至大门。武王欠身打一躬。两边扶子牙上辇。宜生请武王亲扶凤尾，连推三步。
推三步：天、地、人。凡事都是天、地、人。
姜子牙封的神是三界里的神——修不成（正果）的。我以为他封的神就是二十八星宿框架中一些影响人间事情的神——三百六十五，一天一个。这样去对应人这个环境。其实，又有在三界当中“再造”的成分。
这是文化的传递，与真实的情况多少有些差距，因为天上的时间跟地下的时间不同，所以我们只能站在人的角度去表述。
我跟大家讲“推三步”的涵义，就是进到“人的环境”，就是这三项。能出了天、地、人，你就不得了——修成的人，就是出了天、地、人。
所以说“死在三下”——凡是经三，就完蛋了。经三，就灭掉了，完全不存在了。
后人有诗赞子牙末年叨此荣宠，诗曰：
周主今朝列将台，风云龙虎四门开。
香生满道衣冠引，紫气当天御仗来。
统领貔貅添瑞彩，安排士马尽崔嵬。
磻溪今日人龙出，八百开基说异才。
话说子牙排仪仗出城，只见前面七十里俱是大红旗，直摆到西岐山。
我们解释过姜子牙他为什么用红的，红是（代表）火。西岐的位置是“金”，以火锻金！
西岐百姓，扶老携幼，俱来观看。子牙至岐山，将近将台边，有一座牌坊上，有一幅对联：“三千社稷归周主，一派华夷属武王。”
这是指开天辟地，中华民族（从周武王开始）真正有了文字、朝代。因为当时有了八卦、《周易》一连串的东西。但是，所有的这些都在三界里面。
三界，讲述了天、地、人中，一个生命周而复始、转换的过程。生命是不死的，只是一个过程。
话说众将分道而行。武王至将台边一看，只见将台高耸，甚是嵬峨轩昂。
怎见得？但见：
台高三丈，像按三才。阔二十四丈，按二十四气。
台有三层：
第一层台中立二十五人，各穿黄衣，手持黄旗，按中央戊己土。
东边立二十五人，各穿青衣，手持青旗，按东方甲乙木。
西边立二十五人，各穿白衣，手持白旗，按西方庚辛金。
南边立二十五人，各穿红衣，手持红旗，按南方丙丁火。
北边立二十五人，各穿皂衣，手持皂旗，按北方壬癸水。
“台高三丈，像按三才。”应该是按人、地、天（排列）。第一层就是“人”。
“阔二十四丈，按二十四气。”按时间、节气。
“台有三层”，第一层中间及四方，各站立二十五人。为什么二十五人？——东、西、南、北、中，五个方位，各含金、木、水、火、土。五×五＝二十五。
第二层是三百六十五人，手各执大红旗三百六十五面，按周天三百六十五度。
按周天（一个循环），都是三百六十五，其实是对应着“每一天”。
第三层立七十二员牙将，各执剑、戟、抓、锤，按七十二候。
五天为一候——金、木、水、火、土，加上日、月，就是七天（一个星期）。既包括着时间；上、下（层次）；金、木、水、火、土；人；方位（东、西、南、北、中）。
也就是：时空、物质、人，都在其中。
三层之中，各有祭器、祝文。自一层之下，两边仪仗，雁翅排列。真是衣冠整肃，剑戟森严，从古无两。
只见散宜生至鸾舆前，请武王出舆。武王忙下舆。
宜生曰：“大王可至元帅前，请元帅下辇。”
武王行至辇前，欠身，曰：“请元帅下辇。”
大家记得：周文王请姜子牙的时候是带着辇去的，也是散宜生陪着去的。当时文王请子牙上辇，子牙说什么不敢上。结果子牙是骑着逍遥马被文王请回来了。现在，姜子牙在西岐拜帅、出征，他理所当然坐辇。这是一个礼数的问题。
当时的姜子牙，还没有展现他的雄怀才智，还没有到他坐辇之时。不是他不能坐辇，而是他懂得进退；懂得时辰；懂得规矩。这没有什么对、错！就是在不同的环境；不同的时节，懂得进退；懂得这天象的概念。你做得再是那么回事，如果天象没到，你做了，同样是过。时辰、定数相当绝对的。
子牙忙令中军扶下辇来。宜生引导子牙至台边。
散宜生赞礼，曰：“请元帅面南背北。”
散宜生开读祝文：
散宜生什么都明白，但是，散宜生不是帅才。从姜子牙开始，真正的帅才都是通天、地的。不通天晓地的不能被称为帅才。换句话说，当只局限在人的一切，你仅是秀才。散宜生是秀才，他什么都懂，懂得这些形式，但是他自身生命的境界不具备。姜子牙、武王可能不懂，但他们的境界却是在那个位置上。
所以“以知识论长短”，在人的环境中，表面上这是个非常对的事情，在生命上却有着莫大的缺陷。
“维大周十有三年，孟春丁卯，朔丙子，西周武王姬发遣上大夫散宜生敢昭告于五岳、四渎、名山大川之神，曰：呜呼！唯天惠民，唯辟奉天，抚绥众庶，克底于道。今商王受弗敬上天，降灾下民，唯妇言是用，昏弃厥祀弗答，昏弃厥遗王父、母、弟不迪，乃唯四方之多罪，逋逃是崇，是长，是信，是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今发夙夜祗惧，若不顺天，厥罪唯均。
散宜生指出纣王的十大罪状。以顺天、顺意、顺道、顺民，来讨伐纣王。
谨择今日，特拜姜尚为大将军，恭行天讨，伐罪吊民，永清四海。所赖神祇相我众士，以克厥勋。伏唯尚飨！”
就是奉天意正人间之道，修正人间之道德，重树人间之规范。
人间道德、人间规范由“人”来做，但是背后有“神”的意思。这是《封神演义》最不同的地方。对今天有告诫的涵义——今天（当前）的环境中，其实是一样的。
我们常说：“人战胜不了共产党，只能与神同行，等待着天灭中共的定数。”而当定数发生的时候，人们会再见神、佛、道现于人间，重树人间的道德。
而人间之所以出了共产党，正是人间出现大疫情的原因，也是人远离了神、佛、道本来的生命之精髓，从而才出现了这样的大疫情。
话说散宜生读罢祝文，有周公旦引子牙上第二层台。周公旦赞礼，曰：“请元帅面东背西。”
一层一层来！第一层拜将台，散宜生讲的是“人”的理。第二层要讲“地”的理。
为什么“面东背西”？——东进伐纣啰！
周公旦开读祝文：
“维大周十有三年，孟春丁卯，上朔丙子，西周武王姬发遣周公旦敢昭告日、月、星、辰、风伯、雨师、历代圣帝明王之神，曰：呜呼！天有显道，厥类唯彰。
在第一层的时候，散宜生告知的是五岳、四海、名山、大川之神，神放在先。而这些五岳、四海、名山、大川是跟人同在的。
第二层：日、月、星、辰、风、雨、历代圣王明王之神，就是大家讲的“天帝”。当我们讲地、水、火、风（风伯、雨师）的时候，应该是讲太阳系（三界）之内的神仙。
今商王受乃夷居弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，沉湎酒色，淫酗肆虐，唯宫室台榭是崇，焚炙忠良、刳剔孕妇，以残害于下民，牺牲粢盛，既于凶盗，乃曰‘吾有民有命’，罔惩其侮。皇天震怒，命发诛之。发曷敢有越厥志。自思欲济斯民，匪才不克。今特拜姜尚为大将军，取彼凶残，杀伐用张。仰赖神祇翊卫启迪，吐纳风云，嘘咈变化，拯救下民，恭行天罚，克定厥勋，于汤有光。伏唯尚飨！”
（祝文）列举了纣王的罪恶，姜子牙拜帅要去伐纣，请诸神辅佐他。
周公旦读罢祝文。有召公奭引子牙上第三层台。召公遂捧武王所赐黄钺、白旄，祝曰：“自今以后，奉天征讨，伐此独夫，为生民除害，为天下造福，元戎往勗之哉！”
子牙跪受黄钺、白旄，乃令左右执捧。
礼官赞礼，曰：“请元戎面北，拜受龙章凤篆。”
子牙跪拜。左右歌中和之曲，奏八音之章，乐声嘹喨，动彻上下。召公奭开读祝文：
“唯大周十有三年，孟春丁卯，上朔丙子，西岐武王姬发敢昭告昊天上帝、后土神祇，曰：呜呼！天矜于民。民之所欲，天必从之。今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民，斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海，崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧，以悦妇人，无辜吁天，秽得章闻，上帝弗顺，祝降时丧。臣发曷敢有越厥志，祇承上帝，以遏乱略，华夏蛮貊，罔不率俾。唯我先王，为国求贤，聘请姜尚以助发，今特拜为大将军，大会孟津，以彰天讨，取彼独夫，永靖四海，所赖有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。恳祈照临，永光西土，神其鉴兹。伏唯尚飨！”
召公奭读罢祝文，子牙居中而立。
（拜将台三层）每一层昭告了每一层对应的神。到第三层，他昭告的应该是玉皇大帝，也可能是指伏羲：三界里人能知道的最高的神。
军政司上台：“启元帅：发鼓，竖旗。”
两边鼓响，拽起宝纛旗来。军政司请元帅戴护顶之宝。军政官用红漆端盘，棒上一顶金盔来。
怎见得：
黄邓邓，耀日镜。
玲珑花，巧样称。
竖三叉，攒四凤。
六瓣六楞紫金盔。
缨络翻，朱砂迸。
珊瑚碧玉周围遶。
玛瑙珍珠前面钉。
军政司将盔捧与子牙戴上。又传令：“取袍甲上台。”
军政官高捧袍铠，献在台上。
怎见得：
龙吞口，兽吞肩，红似火，赤似烟。
老君炉，曾烧炼，千锤打，万锤颠。
绿绒扣，紫绒穿，迸铜锤，扛铁鞭。
锁子文，甲上悬。
披一领，按南方丙丁火，
茜草茜，胭脂抹，五彩装，花千朵。
遍金织就大红袍，系一条四指阔。
羊脂玉，玛瑙厢，琥珀砌。
紫金雀舌八宝攒就白玉带。
话说姜元帅全装甲胄立于台上。军政司传：“取印、剑上台。”
军政官捧剑、印上台，又捧一架，架上有三般令天子协诸侯之物，内有令天子旗、令天子剑、令天子箭。正见印、剑上台来，有诗为证。
诗曰：
黄金斗大掌貔貅，杀伐从来神鬼愁。
吕望今朝登台后，乾坤一统属西周。
从拜帅台整个仪式的过程，其实是拜天、敬地、尊人。所以告天地，制诏书：我“奉天命”来讨伐。这样的礼仪如果我们做对比，就像人结婚“婚礼”的概念一样。所以人间所有的事情都要有这样的“礼数”去做。
这就像我们刚才说的，散宜生什么都懂（是个书生），姜子牙不懂，他得听散宜生的，按照他说的规矩走。所以在人的环境中很难说谁高？谁低？高、低是取决于境界，而不是知识的多少。
话说军政司将印、剑捧至子牙面前。子牙将印、剑接在手中，高捧过眉。散宜生请武王拜将。武王在台下大拜八拜。武王拜罢，子牙令辛甲把令天子旗将武王请上台来。
“令天子”旗，也就是姜子牙奉天命，武王都得听他的。
少时，辛甲执旗，大呼曰：“奉元帅将令，请武王上台！”
武王随令旗上了台。子牙传令：“请开印、剑。”
请武王面南端坐。子牙拜谢毕，跪而奏曰：“老臣闻国不可从外而治，军不可从中而御，二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命，尊节钺之威，岂敢不效驽骀，以报知遇之恩也！”
这就是姜子牙他在台上拜天子，发誓。
武王曰：“相父今为大将东征，但愿早至孟津，会兵速返，孤之幸矣！”
子牙谢恩。武王下台，众将听候指挥。
子牙传令：“军政官与众将得知，俱于三日后在教军场听点。今日有三山五岳众道兄与我饯别。”
辛甲领命，传与众将知悉。武王同文武百官俱在金台。子牙离了将台，往岐山正南而来。有哪吒领诸门人来迎接子牙。只见甲胄威仪，十分壮丽。
所以，修行的人就是“半喇神仙”，不能用人的东西去对待、接待、看待自己与别人。
来至芦边，只见玉虚门下十二弟子拍手大笑而来，对子牙曰：“相将威仪，自壮行色，子牙真人中之龙也！”
子牙欠背打躬，曰：“多蒙列位师兄抬举，今日得握兵权，皆众师兄之所赐也！而姜尚何能哉！”
众仙曰：“只等掌教圣人来至，吾辈才好奉酒。”
话犹未了，只听得空中一派笙簧，仙乐齐奏。
姜子牙他拜帅东征是顺其天意。也就是说：天上要修正神界、仙界的一切，但，是从人开始，从人间的正与邪、善与恶，最基础的开始修正。也就是往上、往下修正。我理解是这样。所以当下界的姜子牙拜帅的日子，连他的师父元始天尊都来了。但是他的师父不被人看到。
怎见得？有诗为证，诗曰：
紫气空中遶帝都，笙簧嘹喨白云浮。
青鸾丹凤随銮驾，羽扇旛幢傍辘轳。
对对金童云里现，双双玉女珮声殊。
祥光瑞彩多灵异，周室当兴应赤符。
所以元始天尊来道贺，表明周朝的背后是元始天尊在坐镇。
金台拜将立三才 从此定数不再改
话说元始天尊驾临，诸弟子伏道迎接。子牙俯伏，口称：“弟子愿老爷圣寿无疆！”
众门人引道，酌水焚香，迎鸾接驾。元始天尊上了芦蓬坐下。子牙复拜。
元始曰：“姜尚，你四十年积功累行，今为帝王之师，以受人间福禄，不可小视了。你东征灭纣，立功建业，列土分茅，子孙绵远，国祚延长。贫道今日特来饯你。”命白鹤童子取酒来。斟了半杯，子牙跪接，一饮而尽。
元始天尊为姜子牙饯行。
天象也好、人间的事情也好，牵动的是（人能知道的、不知道的）神界、仙界、佛界，其所展现的故事。从中，也能品得出来“人之珍贵”！也就是：人间的一切，有着背后奇妙之处。
元始曰：“此一杯愿子成功扶圣主。”又饮一杯：“治国定无虞。”又一杯：“速速会诸侯。”
这三杯酒跟三件事情就定格了。时辰到了，一切都不改了。
当时，定下来拜帅的日子是三月十五号：女娲的生日。然后，出征是三月二十四号——往后九天。用的是“九”，最大的数字。
子牙吃了三杯，又跪下。元始曰：“子又复跪者何说？”
子牙曰：“蒙老爷天恩教育，使尚得拜将东征，弟子此行，不知吉凶如何？恳求指示！”
天尊曰：“你此去并无他虞，你谨记一偈，自有验也！”
姜子牙问师父还要遇到什么关？他的师父能跟他说出会遇到什么，也就成了“一切是不可更改的定数”。如果不是定数的话，那元始天尊又何能说出来？不是早已存在的定数，那元始天尊也说不出来。对不对！
偈，好像只有在修行人当中才会这么说，都是七律，七个字，四句话，或者八句话，几乎都是七。所以七的数，是我们经历轮回转世过程中，相当绝对、相当绝对的。
偈曰：
界牌关遇诛仙阵，川云关下受瘟癀。
谨防达兆光先德，过了万仙身体康。
元始天尊讲了：诛仙阵、再一次遭遇吕岳的瘟疫。然后，遇到了“达、兆、光、先、德”这五项。
为什么这个时候讲？
不动了。一切都定好了，改变不了。
所以，这是定数。就是说：姜子牙拜帅这一天是定数，这天一到，他在人间一拜帅，那神仙那儿全定了。
子牙闻偈，拜谢，曰：“弟子敬佩此偈。”
元始曰：“我返驾回宫，你众弟子再为饯别。”
姜子牙是在金台拜帅，武王先拜他，然后他才到蓬上去见诸位道友，然后元始天尊才来。元始天尊来，是因为姜子牙替元始天尊在人这个层面办这件事情。
为什么元始天尊自己不办？
（封神这件事）一定下到最底层，但这个人又能够跟神有所沟通（不太恰当的比喻，但大家去品那个意思，就能够知道现在人的环境中信仰的重要性）。选姜子牙封神，他既可以在“人的环境”中，同时，又有资格与元始天尊、老子之间有所沟通。武王从来没见过元始天尊、老子。为什么？——没资格。
元始天尊给姜子牙那三杯酒，第一杯酒“扶圣主”，（表示）这是天意。给他第二杯酒，要他治国，这是“地”。第三杯酒，要他去孟津会八百诸侯，以及现在眼前办的事，这是“人”。所以，你得从底下办这事儿，才能谈到治国，才能谈到这一切。但他们之间又是相互牵连在一起的，不是刀切豆腐（两面光）。
元始天尊说：“我返驾回宫，你们诸弟子再为姜子牙践别吧！”师尊在，所有人都不得放肆。师尊回去了，十二仙是同一辈的，再去给姜子牙敬酒。这样的礼数绝对是不能跨越的。
举个不太恰当的例子，在西方社会，那孩子管他爹叫：“Hi，汤姆！”这根本就不是“人人平等”那码事，但是呢！现在就这文化，所以有了这文化，才有这灾难！
群仙送出蓬来，只见仙风一阵，回了鸾驾。
且说众仙来与子牙奉酒，各饮三杯。南极仙翁也奉子牙饯别酒三杯。
南极仙翁，比较特殊，因为南极仙翁不在十二金门里头。大家要理解：十二金门是特定的，是跟天地间时间的“定数”相关。
俱要起身作辞而去，众门人见子牙问师尊前去吉凶，金吒忙向文殊广法天尊问曰：“弟子前去，吉凶如何？”
众门人为什么都问师尊吉凶？
因为“都定下来了”。
姜子牙金台一拜帅，一切都不改。这是人间的事儿。
如果我没理解错：当人间一旦出现大瘟疫的时候，也就是“走到这儿了，再也不改了。”
真的，谁也改不了了。姜子牙金台拜帅，一拜，这事儿定了，到了三月十五号这一天，我觉得是死、是活，全定了。黄天化、土行孙他们去问的话，根本一点都改不了了。
道人曰：“你修身一性超山体，何怕无谋进五关。”
哪吒也来问太乙真人，曰：“弟子此行，吉凶如何？”
真人曰：“你汜水关前重道术，方显莲花是化身。”
木吒来问普贤真人曰：“弟子领法旨下山，不知归着如何？”
真人曰：“你进关全仗吴钩剑，不负仙传在九宫。”
韦护也问道行天尊，曰：“弟子佐姜师叔至孟津，可有妨碍？”
道行天尊曰：“你比众人不同，岂不知你历代多少修行客，独你全真第一人！”
所以看来韦护有相当的来处。他背后的因素，相当厉害。
雷震子来问云中子，曰：“弟子此去，凶吉如何？”
云中子曰：“你两枚仙杏安天下，可保周家八百年。”
杨戬也问玉鼎真人，曰：“弟子此去如何？”
真人曰：“你也比别人不同，修成八九玄中妙，任你纵横在世为。”
李靖来问燃灯道人，曰：“弟子此行，凶吉如何？”
道人曰：“你也比别人不同：肉身成圣超天境，久后灵山护法台。”
黄天化问清虚道德真君，曰：“弟子此行，凶吉何如？”
道德真君一见黄天化命运不长，面带绝气，低首不言，然而心中不忍，真是可怜！
真君复向黄天化言曰：“徒弟！你问前程之事，我有一偈，你可时时在心谨记，依偈而行，庶几无事。”道人念偈。
不知后事如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
