黔娄的妻子如此评价黔娄：国君曾让他任国相，他推辞不就，这是尊贵有余；曾赐给他三千钟粟米，他推辞不受，这是财富有余。可见，一个人有内心的尊贵、财富，才是真正的贵族。
黔娄，鲁国人，战国时齐国的贤士、隐士和道学家。他出身贫寒，从小饱读诗书，励志苦节。
施良娣是鲁国世袭太祝的女儿，当时太祝为帝王家掌握鬼神的祭祀之礼，非常受人敬重。出身贵族世家的施良娣不仅知书达礼，而且容貌美丽，她看重黔娄的德才，甘愿放弃荣华，嫁给了家徒四壁的黔娄。
施良娣助夫成书 夫妻与世无争
黔娄曾写《黔娄子》一书，阐述道家法理，从伏羲氏凭河图神龟显示八卦之数，究查天地生成之道。但起初，此书未得世人推崇。
施良娣挟其家学，经常把阴阳相感、天人合一之道授与丈夫，黔娄根据施氏的提议，对以前所写的加以充实、订正，重写《黔娄子》四篇，当即轰动了齐鲁，士子们奉为圭臬，国君与卿大夫也非常欣赏黔娄的才智与修养。
当时各诸侯都想纳贤才为己所用。齐侯备下重金，欲聘黔娄为卿，黔娄坚辞不受，他立志清守，无意仕进。鲁恭公也想立黔娄为相，黔娄亦拒之。鲁恭公又赐他三千钟粟米，希望帮助他改善生活，黔娄也以无功不受禄而婉拒。他们夫妻安贫守道，皆视荣华富贵如过眼烟云。
为了“躲官”，黔娄与妻子一起来到了济之南山（今济南千佛山）的一处地方凿石为洞，过起了隐居生活。后来此处被称黔娄洞。
施良娣插上荆钗，与布衣芒鞋的黔娄一同下田耕作，穿自己纺织、缝纫的衣服，吃自己种植的五谷菜蔬，他们自给自足，与世无争，过着自得其乐的生活。
黔娄学识渊博，素有韬略，虽未任职齐国，但齐国有重大事故或外敌来犯，齐威王总是亲临黔娄洞求教。为表尊重，齐威王每次远远就下马脱靴，徒步进洞，黔娄多能帮他化险为夷。
曾子赞：唯斯人也，而有斯妇
黔娄死后，孔子的弟子曾子前去吊丧。
黔娄停尸于破窗之下，他头枕砖坯，身着粗糙旧袍，垫着烂草席，盖的麻布被非常短。
曾子见麻布被竟不能蔽体，盖住头就露出脚，盖住脚就露出头，不禁心酸，他对施良娣建议说：“把麻布被斜过来就可以盖住黔娄先生的全身了。”
施氏回答：“斜有余不如正不足。先生活着的时候从不偏斜，死后却让他偏斜，这大概不符合先生的意愿吧！”
曾子无言以对，深感惭愧。他问黔娄用什么作谥号（古人死后，人们根据他一生的事迹，用一二字加以概括，叫谥）， 施良娣回答：“用‘康’作谥号。”
康，就是安乐的意思。曾子听后不解，便问：“先生没有享受到美好的东西，活着的时候，食不能饱，死后席不掩体，连祭祀的酒肉都没有，有何安乐可言？为何以‘康’为谥呢？”
施良娣正色道：“先生生前，国君曾让他任国相，他推辞不就，这是尊贵有余；国君曾赐给他三千钟粟米，他推辞不受，这是财富有余吧。先生这人，安于天下之卑位，以天下之淡薄为美味，不为贫贱而忧愁，不汲汲于荣华富贵，他求仁得仁、求义得义，以‘康’为谥，不是正合适吗？”
曾子非常感佩，大赞施良娣：“唯斯人也，而有斯妇！”意思是说，有黔娄这样品行高尚的丈夫，就有施良娣这样高尚的妻子。
后来施良娣承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，她仁慈俭约，堪为典范。后世文人对施良娣的助夫之节也多有褒议，唐有吴筠的《高士咏‧黔娄先生》：
黔娄蕴雅操，守约遗代华。
淡然常有怡，与物固无瑕。
哲妻配明德，既没辩正邪。
辞禄乃余贵，表谥良可嘉。
宋有蒲寿宬《咏史八首‧黔娄妻》：
明知正不足，不若斜有余。
破衾有何好，锦绣乃不如。
卓哉归人言，贤于五车书。
黔娄安于清贫的人生态度，与其修身清节的信仰有关，他是真正的士人。陶渊明曾赞黔娄：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬，一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。”相传黔娄洞位于济南千佛山兴国禅寺极乐洞的东侧岩壁上，山门上有一对联：暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷途人。
在天下熙攘、皆为利来利往的现实中，一个人能不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵，已经难得，何况又有相知相惜的贤妻助其求仁得仁、求义得义！@*#
参考资料：
刘向《列女传》
《汉书‧艺文志》
旧《嘉祥县志》
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（转自大纪元/责任编辑：张信燕）
