不同於世上其它國家歷史，華夏舞台以朝代更替方式呈現其獨有之「一朝天子，一朝臣，一朝文化」特色。中原皇帝以其上天之子尊位，統領皇朝，主庭世間。大唐太宗本源於遙遠蒼穹深處之「金輪聖王」，於隋末之際下世，蕩平宇內，打下大唐江山，教化蒼生，以煌煌「貞觀之治」令元世祖忽必烈、明成祖朱棣、清聖祖康熙等後世聖皇明君讚賞有加，推崇備至。
貞觀二十二年太宗親撰《帝範》一書，分君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文十二篇，賜皇太子李治（後為唐高宗），闡述帝王之道，垂範萬世。
《帝範序》：
「朕聞大德曰生，大寶曰位，辨其上下，樹之君臣。所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器。是以翠媯薦唐堯之德，元圭錫夏禹之功。丹字呈祥，周開七百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。
「昔隋季板蕩，海內分崩，先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握天樞。然猶五嶽含氛，三光戢耀，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之志，思靖大難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石，夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧，兵何堅而不碎。翦長鯨而清四海，掃欃槍而廓八紘，承慶天潢，登暉璇極。襲重光之永業，繼寶菉之隆基，戰戰兢兢，若臨深而馭朽，日慎一日，思善始而令終。
「汝以幼年，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少海之任，未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難，朕每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥然。所以披鏡前蹤，博採史籍，聚其要言，以為近誡云爾。」
其大意為：我聽說天地之大德在於化生萬物，聖人之大寶是帝位，以分尊卑上下，立君臣名分，撫育百姓，教化庶民。如不是聰明睿智、文武兼備，受皇天眷顧和保佑之君主，怎能有符瑞神器昭示而登皇位呢？唐堯聖德，有神龜獻《河圖》於翠媯川中；大禹治水神功，皇天賜與元圭；赤鳥銜丹書飛岐山，向周文王宣喻天命，創周朝八百年基業；帝王之位由天而定，決非可以智取、可以力爭而得。
隋朝末年，天下分崩。唐高祖以神武之姿，遇改朝換代之際，起兵平亂，建大唐君臨天下。當時，群雄割據，天日暗淡，豺狼橫行，天下未寧。我十八歲時，懷慷慨大志平定大亂，救濟蒼生，披掛上陣，敵無大不摧，兵無堅不碎，澄清四海，平定八方。繼而登皇位，繼承大統。戰戰兢兢，如臨深淵，如駕朽車，每日謹慎，思考治國安民之道，如何能善始善終。
你由藩王立為太子，賦予你繼承皇位重任。每想到你長在深宮，不懂君臣禮節，不知百姓生活艱難，我深感憂慮，經常廢寢忘食。我以史為鏡，上起軒轅皇帝，下至北周、隋朝，取經天緯地之君，創業垂統之主，興亡治亂之理，讓你明古知今，引以為戒。
《君體》篇中，太宗認為君為人主，人君當慈悲眾生，威德遠被，以化其民。
「夫民者，國之先；國者，君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，真明而普照。億兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷；非威德無以致遠，非慈厚無以懷民。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處後思恭，傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。」
《建親》論述分封藩衛以固國基之重要。
「夫六合曠道，大寶（帝位）重任。曠道不可偏制（獨治），故與人共治之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛哀一心，遠近相持，親疏兩用，則並兼（互相兼併）路塞，逆節不生。」「夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱則無固本之隆。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮，憂樂是同，則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。」
《求賢》與《審官》兩篇講述帝王當以博大胸懷，求賢任用忠良輔佐治理天下，選用官吏當明職量才而用以施教化。
「夫國之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四岳（堯臣），舜舉八元（才子），以成恭己（恭敬自持）之隆，用讚欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼（收翅）隱鱗（藏形），待風雲之運，懷奇蘊異，思會遇之秋。是以明君旁求俊乂（德高望重），博訪英賢，搜揚仄陋（地位底下）。不以卑而不用，不以辱而不尊。」
「夫設官分職，所以闡化宣風。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟樑，短者以為栱角，無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦猶如是也，智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。」
「君人御下，統極（君位）理時（循理四時），獨運方寸之心，以括九區（全國）之內，不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風行化洽（教化），失其用則虧教（敗壞風氣）傷民。」
《納諫》與《去讒》兩篇講述君王當虛心納諫，鼓勵說真話，親忠臣，遠讒人，揚忠正之風，使忠者盡其心，智者盡其策。
「夫王者，高居深視，虧聰阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。」設鞀樹木：鞀，鼗鼓，禹設鼗鼓以待四方之士，舜有誹謗之木。僕隸芻蕘：芻蕘，割草打柴人，多指在野之士。
「夫讒佞之徒，國之蟊賊也。」「王者欲明，讒人蔽之。」
「砥躬礪行，莫尚於忠言；毀德敗心，莫逾於讒佞。」
「明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不誡哉！可不誡哉！」
《誡盈》與《崇儉》兩篇講述君王當修身養性，戒奢從儉，厚其德化，成風淳民樸之世。
「夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。」
「夫聖世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。」
「奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千慾內攻，則凶源外發。」
《賞罰》與《務農》兩篇講述君王當慈悲威嚴同在，賞罰分明，揚善抑惡；勸農耕織，使人還其本，風俗歸其真。
「夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。」
「顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。」
「夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則志廉恥。」
「莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。」
《閱武》與《崇文》講述文武二道之功，不可偏廢。
「夫兵甲者，國之凶器也。土地雖廣，好戰則人凋；邦國雖安，亟戰則人殆。」
「夫功成設樂，治定制禮。禮樂之興，以儒為本。宏風導俗，莫尚於文；敷教訓人，莫善於學。」
「至若長氣亙地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣；當此之際，則貴幹戈而賤庠序（學校）。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德（武功）之餘威，敷九功（文治）之大化。當此之際，則輕甲冑而重詩書。是知文武二途，捨一不可，與時優劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。」
在《帝範後序》中，唐太宗再次強調此十二條為帝王大綱，修善養德為其根本。
「此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉。」
「我濟育蒼生其益多，平定寰宇其功大，益多損少，人不怨；功大過微，德未虧。然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。況汝無纖毫之功，直緣基而履慶？若崇善以廣德，則業泰身安；若肆情以從非，則業傾身喪。且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉？」
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
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──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）