中華文明經歷了悠悠五千年，多少精彩的生命湧現在時間的長河中，多少驚人的美貌在歷史的長夜一閃而過。
從古代到現代，人們的審美標準不斷變化著。人們的審美標準暗藏著人們對人、對生命的審美觀，也暗藏著人們的價值觀。隨著人類文明的遷化，從古到今，人類的審美觀經歷了天南地北的蛻變。
全息美
在中國神傳文化中，女性美往往不只著重容貌上的美，而更注重形體氣質全體的美感。在中國人對人的鑒賞中，特重人的「氣質」。這難以名狀的氣質和中國畫論中的「氣韻生動」有些神似。而中國傳統中「全息」的概念也包含了對「美」的全面的欣賞。「美」是整體的，在古代，人從内到外，從身形到姿態、步態、言談舉止，甚至「口吐幽蘭」、「巧笑倩兮，美目盼兮」，都是美的一部分。
人對美的渴望是天生的，有時會達到形上的高度。在中國傳統文學中，對美人的描述往往有一種迷濛的距離感，或以花草比興譬喻美人，或有所依託，如美人觀花、月下美人。這距離感和花草、花月的比興賦予美更大的背景，更豐富的内涵。
如杜甫《佳人》：「絕代有佳人，幽居在空谷。」
又如《詩經·蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。」
曹植《洛神賦》對洛水女神的描述更是中國古典文學中的絕唱：「其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。」
東晉顧愷之著名的繪畫《洛神》與曹植詩賦相應，畫中，衣袍翩翩的洛神有一種遺世獨立的飄逸，這種古代神祗不可名狀的美只有在東方文明古國才能一見。洛神體態輕盈纖細，盈盈一握，袍袖在風中翻飛，似將臨風飛去，更使人生依戀之情。這種全息式的美往往超越形體，賦予美人更深遠，難以捕捉的美感。這美感來自於人生命自身特有的内涵。
在中國古代對美的欣賞中，也包含了對人形體的讚嘆。然而這種讚嘆卻神奇地把物質性的身體轉化成一種與自然合而為一的奇妙本體。《詩經衛風·碩人》中對莊姜的描述是一個典範：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠兮，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。」
又如韋莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》中「壚邊人似月，皓腕凝霜雪」，以自然擬人，更襯托美人美麗，有如天成。而以月、霜雪描述美人，更形皎潔動人。把女性身體與自然萬物等同的描述，賦予了女性一種源於自然的奇妙吸引力，而不落物化的窠臼。
樂舞熏陶之美
在古代，藝術、音樂、舞蹈、歌唱是古人生活的一部分。「君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂」（荀子《樂論》）。在文人的生活中，琴棋書畫怡情養性，以高妙的音樂藝術來移情，無形中變化人的氣質，重雕人的容貌。
孔子制定的「六藝」禮、樂、射、御、書、數中，樂育是重要的一環。古代文人多善鼓琴，琴書不離身，去京城赴科舉的書生或騎驢或步行，一襲長衫後斜背一琴，是古代一景。
在這樣的文化背景下，中國古代美女往往兼有音樂、舞蹈或文學的天賦。如昭君出塞，騎在馬上彈琵琶；西施在「響屐廊」百枚大缸上跳叮咚有致的響屐舞；唐朝楊玉環在興慶宮翩翩起舞《霓裳羽衣舞》，這些古代美人不但容貌姣好，技藝更是超群。可以說，她們的藝術賦予了她們的美貌更炫目的光環。
古代寫詩為文的女子往往也留下容貌姣好的名聲。如《女誡》作者「曹大家」班昭，女詩人李清照，西漢卓文君都是著稱的才貌雙全的女子。此外，漢成帝嬪妃班婕妤以才德著稱，《隋書・經籍志》中著錄班婕妤集一卷，可惜已失傳。東漢末年蔡琰博學多才，擅長文學、音樂、書法。據《古今傳授筆法》記載，她父親蔡邕的書法是神人所授，傳給文姬。蔡琰描述她歸漢時，母子難割難捨，離情淒切的《胡笳十八拍》動人肺腑。
無論是大珠小珠落玉盤的琵琶，或是情感豐沛的詩歌，這些音樂詩歌有如清泉，沁沁流出美人内在的情感，更添美人餘韻無窮的美。
在今天，絕世的古代美人不可得見。然而在21世紀，神韻藝術團把消失已久的古典美放回了世界舞台。在神韻舞蹈中，人們驚喜的看見了純正的古代樂舞。以觀眾自己的話來說，那是一種現代人「從未體驗過的傳統美」。
這超凡入聖的古典舞蹈展現了古代女子衣袍水袖飛揚，不似人間的美感，讓現代人有如醍醐灌頂。在神韻純善純美的樂舞中，我們超越時間，看見了古代女子身心靈全體之美。神韻樂舞叫我們確信：讓人心馳神揚的中國古典美不是只見於文學繪畫中，而是一種真實的存在。
美與力
接下來，我們要從不同的角度來探討女性美。
在中國神傳文化的文學藝術中，女性美往往有一種神祕的距離感。然而在傳統文化生活中，女性美往往和女德、女才融合為一。在容貌外，德行、才情都是衡量女性的天平，女子的氣質有才德和性情的熏陶才能更上一層樓。在這裡，德性（而非美貌）賦予女性美遠為堅實的肌理。
歷史上最早的一場選美比賽中，參賽者是天后赫拉，智慧女神雅典娜，和愛神阿弗洛戴提；裁判者是特洛伊王子帕里斯。這一場以容貌及賄賂禮品來裁決勝負的選美結果導致了一場災難，那就是著名的特洛伊戰爭。這一場以神話人物為主角的選美是一個寓言，警惕人們過度強調女性外形和容貌美的危險。
唯有超越表層的美，觸及美深處的東西——不論是美德、才情，或是純粹的善，才能對美有較完整的體悟。才能真正欣賞美。美之所以為美，並不是獨立存在的東西。支撐美的多層肌理層層相扣，成就了深入人心魂之美。
在哲學中，對於美也有超乎世俗，不落言詮的闡釋。
今人對於古代美人有無限的遐思。膾炙人口的四大美人傳奇流傳久遠，人們常以「沉魚落雁，閉月羞花」來形容其美。然而深究這八字典故，我們會發現，對於女子之美，中國哲學的理解超然象外，顛覆了人們對美醜的觀念。
「毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？」（《莊子・齊物論》）
這裡的沉魚落雁與我們今天的認識南轅北轍。在「美人」面前，魚鳥高飛，麋鹿奔逃，然而這不是人們以為的對美人之「美」的反應。因為對於動物來說，人就是人，不存在美醜之分。在再美的女子面前，它們都急於奔逃而去。在這裡，莊子的《齊物論》顛覆了既有的美學，給予了美一種超然象外，來自於大自然浩大的視野。
即使在一些傳統典籍中，對於女性德行的描述有時也超越了固有的人倫、人妻人母等規範式的婦德，而進入普遍、抽象、廣義的，人生而具有的美德。這些故事不受限於我們習見的教條式的婦德，更能使我們看見古代女性蓬勃飛揚的生命力。
莊子從哲學的角度超越了對美醜的判斷，而東漢劉向《列女傳》中一些古代奇女子的故事，如《魯漆室女》、《楚處莊侄》、《齊鍾離春》等篇章，則從德行、智慧、勇氣、志向等角度，超越了對女性約定俗成的世俗判斷，賦予女性生命更寬廣的天地和想像的空間。
在《魯漆室女》中，鲁漆室邑一名未嫁的女子倚柱而啸，人們聽了以為她在悲傷，一位鄰婦問：「為什麼這麼悲傷？妳想嫁人嗎？我來為妳做媒。」女子嘆道：「可嘆啊！我以為你是有知識的，今天知道你沒有啊。我豈是為不嫁而悲傷呢。我擔心魯君老，太子幼啊。」鄰婦笑說：「這是魯國大夫要憂愁的事，和婦人有啥關係！」女子答道：「要是魯國有難，君臣父子都受辱，禍及百姓，婦人又能往哪兒逃呢？你卻說與婦人無關，怎麼會呢？」
這些古代女子自由不受限的心靈，她們果敢的想像力和行動力，是她們美感的泉源。只有當我們把這放入對女性美的判斷中，才不辜負中國古代千千萬萬瑰意奇行的女子。
什麼是美？古典美學對美有深奧的哲學理論，而對於人的美，東西文化中也有許多說法。日本傳統文化相信，一個人的美來自於她前世積累的福德。而在中國神傳文化中，美善合一，人外貌上的美源自於她的内境。所謂「相由心生」：人的心決定了她的境遇，也決定了她的容貌。時間雕刻人的臉，同時，人也以自己的修為和心志雕塑自己的臉。
在這裡，我們觸及到了女子的主體。也就是說，女性的美來自她作為一個生命的行動和努力。來自於她的心志。
在現代文明中，女性扮演的角色，她們的自我定位都發生了天翻地覆的變化。對於女性美，現代人也有完全不同的觀點和角度。在現代社會，女性作為一個生命的獨立性更突出。古代強調婦德、婦容、婦言、婦功，而在現代人強調的女性美中，出現了個性美。
上面《列女傳》的幾篇故事表述了古代女子的個性美。在現代，女子的個性美就更突出，表現也更多樣而絢麗。在這裡，現代人強調的自我表現，或缺乏節制的所謂「個性」，不是我們所追求的。真正的個性美背後有堅實的後盾，不是輕易可得。
這裡有一個絕佳的範例。在2013年加拿大小姐選美舞台上，來自中國的林耶凡展現的美與正氣交織的一種不可忽視的美的力量，使人們臣服在她的美之下。那一年在舞台上，她留下折服人心的美和凜然、雄辯的正義感。此外，林耶凡拒絕參加泳裝項目，因此只獲得季軍。她拒絕的理由不是為了自己，而是為了不讓她訪問過的那些受過侵害的女性因為自己的泳裝亮相而再度受傷。
林耶凡勇敢的行動開啟了選美廢除泳裝項目的先河，體現了女性勇於行動的力量。我們在舞台上看到摘下后冠的林耶凡奪目自信的美，然而這背後是她犧牲自己以保護她人的一顆美善的心。是她勇於特立獨行的果敢。她的美有一個深刻的根源。有一種堅實，源源不絕的力量。
結語
今天，新唐人電視台在激烈變化的現代世界中舉辦選美大賽，參賽者面對的是非比尋常的歷史變局。在這獨特的歷史時刻，女性如何理解世界，如何定位自己，如何在世界上行動，都是衡量她心靈的天平。傳統文化告訴我們，人的美來自於心的美。心是美的泉源。而歷代美人、列女的事跡告訴我們，心的勇敢與力量是美更深的泉源。
這一場獨特的選美即將展開。選美後，奪得后冠的女子將贏得完成自己使命的舞台。我們將看見什麼樣内外美兼具的現代年輕女子走上前來，向世人展現她的美？展現她的美所來自的清澈泉源？
眾美中最美的女子，我們期待妳的到來，把上天賦予妳的命運實現。
訪問「新唐人全球華人選美大賽」網站：MissNTD.org
（責任編輯：劉明湘）
