【新唐人北京時間2021年09月25日訊】
第五章 求賢第三
夫國之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹有莘之媵臣，呂望渭濱之賤老，夷吾困於縲紲，韓信弊於逃亡；商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景毫，光啟殷朝，執旌牧野，會昌周室；齊成一匡之業，實資仲父之謀，漢以六合為家，是賴淮陰之策。故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸；照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重！此乃求賢之貴也。
中國歷史的開端，是聖王治世，所謂三皇五帝。然聖王治世，非以一己之力治天下，而求群賢之共治。例如，堯帝任命「四岳」為臣，舜帝任用「八元」（高辛氏八個才子）來「布五教於四方」（五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）。因此，「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」（《易‧繫辭傳》）。
三皇五帝之後，是為三代，夏禹，商湯，周文王、武王，都是聖主開國。聖主開國中，「賢人」發揮了特別重大的作用。《尚書》曰：「股肱惟人，良臣惟聖 。」言股肱具而後成人，良臣眾而後成聖。
例如，伊尹之於商朝。伊尹生於空桑，被有莘國庖人收養，耕於莘野，而樂堯舜之道。伊尹只是有莘氏的一個媵臣，商湯卻拜其為相。商湯之能伐夏桀救民，多賴伊尹。商朝建立後，商湯在位十三年崩；因商湯的長子太丁早死，按照「兄終弟及」，太丁的弟弟外丙、仲壬先後繼任商王，但二人繼位不久即亡，伊尹立太丁長子太甲為王。《史記‧殷本紀》中記載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。」伊尹歷事成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主，輔政五十餘年，為商朝興盛富強立下汗馬功勞。伊尹被尊為中國歷史上的第一個「帝王師」，死後被沃丁以天子之禮下葬。
又如，呂望（姜子牙）之於周朝。姜子牙半生寒微，隱居於渭水之濱，直鉤釣魚，被西伯侯姬昌（即後文王）拜為太師，尊稱「太公望」，成為首席智囊；武王即位後，被尊為「師尚父」 ，輔佐武王滅紂。「師尚父」者，武王視呂望為師、為亞父也。
從伊尹、呂望這兩個例子，可見「賢人」之貴，故「尚賢」是中國一大政治傳統。《資治通鑑》記載了一個故事，講田子方教訓魏文侯的太子子擊：
子擊出，遭田子方於道，下車伏謁（拜見）。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：「富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？」子方曰：「亦（只是）貧賤者驕人耳！富貴者安敢驕人！國君而驕人，則失去國；大夫而驕人，則失去家。失其國者，未聞有以國待之者也；失其家者，未聞有以家待之者也。夫士貧賤，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！」子擊乃謝（道歉）之。
當然，田子方教訓太子也是用心良苦。魏文侯禮賢下士，官民歸心，列國震懾，可一旦文侯撒手，這局面還能保得住嗎？所以不斷考察太子的品行，鍛鍊他的德性。不過，由此也可見人君之對賢人，須敬之，非敢臣之，所謂「雖天子不敢臣其師」。敬到什麼程度呢？如師，如父。
這裡要說明一下，就是賢人和能臣是有大區別的。這個大區別，可以通過《資治通鑑》中的一個故事來說明。大臣翟璜向魏文侯推薦了五個人，這五個人在歷史上都赫赫有名，例如，與孫子齊名的吳起、治鄴的西門豹等等，但卻比不上另一位魏成所推薦的三個人，為什麼？因為翟璜推薦的五個人「君皆臣之」，而魏成推薦的三個人「君皆師之」。
太宗非常明白這個區別：《帝範》中對賢是「求賢」，對臣是「審官」。
那麼，什麼是賢人呢？中國傳統文化對此多有論述。例如，《黃帝內經》說：「其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。」這是從本真、修行的角度講的。正是因為有這個基礎，所以賢人在治國上就有大本領（歷史上姜子牙、諸葛亮、劉伯溫等等，都是修道高人）。
這個大本領，《孔子家語‧五儀解第七》如是說：所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不受貧窮所苦。（「所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩。言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。」）當然，孔子的「賢人論」，標準很高（孔子三千弟子，也只七十二賢人），影響深遠。
賢人是一國之寶。但是，「任賢」也是極不容易的。貞觀初年，太宗令魏徵及虞世南、褚遂良等人編寫了一部匡政巨著《群書治要》。《群書治要‧卷四十六‧申鑒》談到了任賢的「十難」：
第一，沒有知人之明；
第二，知人而不能善舉；
第三，舉人而不能善用；
第四，用人而有始無終；
第五，因小小的怨隙而拋棄賢人的大德；
第六，因小小的過失而貶斥賢人的大功勞；
第七，因小小的缺點而掩蓋了賢人的美善；
第八，因奸邪之人攻擊而傷害忠正之士；
第九，因邪道之說而擾亂了法度；
第十，因小人的讒言嫉妒而廢棄賢能之士。
（「惟恤十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求〔求或作進〕，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小短〔短或作失〕掩大美，八曰以干訐〔或作奸訐〕傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。」）
太宗在《帝範》列「求賢」為第三，可謂尚賢之切。太宗施政，又是如何「任賢」的呢？這以魏徵為例（魏徵當然是賢人了）。
其一，魏徵直言進諫，太宗以之為寶。太宗嘗謂徵曰「卿前後諫二百餘事，非至誠何能若是？」又謂朝臣曰「人言魏徵舉止疏慢，我但覺其嫵媚耳。」
其二，魏徵因病辭官，太宗說：「金必鍛鍊而成器，朕方自比於金，以卿為良匠，豈可去乎？」這段話分量之重，在中國歷史上可謂驚天動地。這樣的話，大概只有太宗才能說出來。
其三，魏徵亡，太宗思徵不已，謂侍臣曰：「夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。朕常保此三鏡，以防已過。魏徵沒，朕亡一鏡矣！」
時人、後人都稱讚太宗善於納諫，但太宗為什麼善於納諫呢？其中一個重要原因，就是「任賢」，以賢人為良匠、以賢人為鏡。
太宗求賢若渴，發自肺腑地說道：「照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重？」所以貞觀一朝，群賢畢至，君臣同心，天下大治，開創了五千年中華文明史上輝煌的大唐盛世。
附錄：「求賢第三」大意
匡輔國家，一定要依靠忠臣良士，國君任用賢才得當，那麼天下自然大治。因此，堯任命四岳執政，舜推薦八元宣教，以賢才的輔佐去成就君主無為而治的功業，闡揚治理天下的光明大道。志士居世，賢人立身，沒有不隱居遁世、韜光養晦，等待風雲際會、一展雄才的時機。他們胸懷奇才大志，希望遇上明君聖主，實現自己的宏偉報負。因此，明君應經常留心尋求俊才，博訪英賢，不放過任何一個僻陋之處。不要因為賢才位卑而不用，不要因賢才曾受辱而不尊。
伊尹當年，不過是有莘氏的陪嫁奴隸，他智識過人，受到成湯的重用。姜子牙在渭水邊垂釣，是一個地位卑賤的老人，周文王慧眼識人，提拔他佐理軍政。管仲曾是囚徒，並射殺過齊桓公，桓公不記舊仇，用他為相。韓信歸漢，不為人知，乘夜逃亡，被蕭何月下追回，登壇拜將，擊破楚軍。成湯不因伊尹背負鐵鍋見他為羞，周文王不因姜子牙曾作過屠夫、釣魚翁為恥，二人都受到重用。伊尹為成湯出謀劃策，開啟了商朝的盛業。姜子牙為周軍統帥，牧野一戰，滅掉了商紂，使周朝天下繁榮昌盛。齊桓公能成就「一匡天下，九合諸侯」的霸業，全靠管仲的謀略。劉邦能戰勝項羽，殲滅群雄，一統天下，是依賴韓信的計策。所以，舟船能橫渡大海，必須依靠船工划漿之力，鴻鵠能展翅凌雲，直上雲霄，全靠羽翼的奮飛。帝王之基業深厚，必須依靠賢才的匡輔。
雖然帝王訪求賢才很艱難，但賢才一旦為我所用，必抱知遇之恩，成就大業。縱有滿載光彩照人珠寶的馬車，上有成千上萬的黃金，又怎比得上人才濟濟、賢能為用呢？求賢使能，對君主而言，這是何等的珍貴呀！@*#
（轉自大紀元/責任編輯：李明）
