第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
（1）開篇怎麼在講宇宙起源？
《西遊記》這一開篇，第一回的回目就叫「靈根育孕源流出 心性修持大道生」，一開篇似乎根本就不是小說，卻是在講修煉的大道。其它國家的名著，其實都不像中國古典小說那樣開篇就撲面而來的雄渾的氣魄，一上來就天上地下，比如《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，還有這個《西遊記》，等等。中國古典小說，也沒有哪一部像《西遊記》這樣開篇就標題直點修行、正文直點這世界起源的事。
《西遊記》第一回的題目就是《靈根育孕源流出 心性修持大道生》，按照明代流行的文化觀念來說，不管是不是受過私塾教育，也不論是不是識字的人，一聽這個題目，多一轉念的轉折都不需要，當下即知道小說所述乃修道相關的事。
一轉入正文，開篇就是一首詩，道的正是世界起源之事。
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
小時候，媽媽教我識字，識字之後，看的第一本書，就是文革前出版的一本中國神話故事書，圖文並茂，第一個故事就是盤古開天闢地，第二個故事，就是女媧造人，第三個故事，就是黃帝戰蚩尤，……要知道，那時候正是文革。所以後來，對中國古典神話故事，我太有感情了。
為啥修煉要跟世界起源，跟盤古開天地掛鈎呢？
以我多年研讀古籍的經驗，我認為，因為人修煉就是創世紀嘛，道家講小宇宙、佛家講天國世界，基督講天國、上帝講天國。要創世，就得知道世界的起源，不知道起源，不知道別人怎麼創世，你怎麼創世呢？連個參考都沒有，那不就得胡來了。胡來能成麼？肯定不成。要創世，當然還得知道世界的結構，不知道世界的結構，當然也創不成。如果不知道世界的真實結構，那創世就像小孩子堆沙子一樣的玩耍了。
所以麼，在我看來，聖經的開篇必須是創世紀，《西遊記》的開篇，也一定要是創世相關的。
既然創世，那是不是不同的宗教、不同的信仰之間，世界構造各不相同的？不是的，一定是一樣的。而聖經創世紀、中國盤古開天地，講到的宇宙的結構，你不發現，其實是一樣的嗎？
很多人沒有分析過，全世界古代的宇宙理論，是一樣。原因是首先不相信，以為人家聖賢之書上面，是在泛泛的講理論，或者是為了吸引別人注意而故意拉高自己的檔次，但並不是的，人家是在說實實在在的宇宙結構、物質結構。其次是，很多人被文字的涵義給迷惑了。古代人的社會觀念、人文概念、很多字詞的涵義，跟現在人不一樣。最大的不一樣是什麼呢？就是古代人的觀念不是單一層面的，是多層面的。古代的字兒，每一個詞兒，跟當時人們的觀念是對應著的多層面的。按照本人的看法，盤古開天地，根據古代的宇宙觀，是一層一層地組合的。混沌未分，等於說上帝所行走的虛空。那個層面上，沒有人類是當然的了，那麼微觀。盤古到來，開闢了新的天地，把混沌虛空組合出清濁、陰陽、二極兩儀。
「覆載群生」，芸芸眾生靈，被覆蓋、涵蓋的同時，又是被承載的，即被內含、又被托載。被什麼內含？被宇宙、被銀河、被太陽系等等所內含。被什麼承載？被大地、被土石。宇宙也好、大地也好，大小相差巨大，卻是同一個層面的。這不是錯誤、不是亂說、不是悖論，這是宇宙結構跟現在人所以為的不一樣。
創造了宇宙和眾生，盤古依靠工具是什麼呢？是「至仁」，也就是「善」。發明萬物皆成善，生發、創生出來的其下的一切，都成於這個善，這個至仁。
好了，你應該明白，修道人為什麼要修善了吧。這個善，這個至仁，他可以生發萬物，當初盤古就是藉助他來創世的。這就是造化會元功，造天地、化萬物、集合匯聚原始的因素、成就一切。中國傳統文化推崇善、仁、義，都有善的因子，因為這個因子，中國傳統文化可以使一個人創生自己小世界中的一切，堪比聚寶盆，所以中國傳統文化有強盛的生命力。
釋厄，從苦厄、困窘中解脫出來，這才是《西遊記》所要探討的。人的一切苦厄、困窘，來自哪裡呢？來自於偏離了盤古也好、上帝也好，他們這些開創這個世界的開創者所遵循的原則：至仁、善。所以麼，你知道是怎麼離開了這一切嗎？那你得知道是怎麼走到這一步的，知道了，就好辦了。
怎麼，不知道？那你麻煩大了，請繼續夢遊，洗洗繼續睡吧。
詩詞簡述創世之後，就來到了三界，開始詳述天地間日月星辰、與人的創生：「蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。……」這一層一層的機關運作，層層錯落、推演，仿佛一層一層的齒輪帶動一樣，世界、三界、三才，就這樣產生、就這樣運作了。修行麼，也就要逆途而上，演練和合。節氣、天時，對於傳統的道家修煉非常重要，至關重要，他們要順著天機運轉，選擇可以逆合的時候，過了時辰就不行了。
中國傳統的倫理道德，怎麼來的呢？「感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫」。很簡短一句話，其實包含了很多的內容在裡面。三皇、五帝，跟盤古創世是接力的，他們是有先有後、是一層、一層地往下承遞，定了人倫之後，人才有了完整的形。不光光是人類的身體，定了人倫之後，人才完整起來。
人的一切都定了之後，世界上就出現了四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。好像這個說法，跟佛經中真的很不一樣。再說了佛經中是真是假，也沒法兒分辨。只是，如果，如果這個四大部洲，我們從來沒有見過，那麼，按照前面的世界創造的程序上來講，很可能不是我們這個層面的。《西遊記》中說到花果山「此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。」這個十洲，可不是四大部洲哦！花果山雖然在東勝神洲，居然是十洲的祖脈！那麼也就是說，還起碼有另外的六個大洲。但是前面又明明說得很清楚「 感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。」
三島好說，起碼我們可以在山海經中找到東海三仙山的傳說，三個在海中漂浮的仙山，稱作島自然毫無疑問的沒問題。蓬萊、瀛洲、方丈，三個水中的仙島，可以很容易地判斷，他們並不存在於我們這個空間。這個四大部洲，根據古代的物質分層結構，也不存在於我們這個層面的空間。但是另外六個部洲在哪裡呢？存疑。
按道理說，應該是有了幾大部洲之後，再有了花果山。可是《西遊記》卻說，這個花果山是十洲的祖脈，也就是說，先有花果山，再有十大洲，起碼也得說，花果山的出現不會晚於十大洲。按照佛經講，四大部洲跟佛們有關係，按照中國傳統道家講，三仙山跟修道有關係。按照《西遊記》講，這個花果山跟佛國、跟道的世界，都很有關係。你看看，事情就在細節上，故事的開篇、這麼輕描淡寫的一句，就點到了很多根子上的事兒。既然花果山如此家世淵源，孫悟空他又是道家、又是佛家的修煉，就成了必然中的必然。
疑慮暫且都放在一邊，我們就讓創世之輪繼續運轉。石猴的身世且是不凡。花果山的特殊地位、決定了它因緣際會的特殊而又特殊。山上特殊位置的特殊尺寸的、特殊構造的石頭，孕育了一個特殊又特殊的生命——石猴。沒得說，這隻猴子不是一般的特殊。花果山位置特殊「正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。」山石的尺寸特殊「三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。」山石的構造特殊「上有九竅八孔，按九宮八卦。」
不消多說了，這個花果山，跟人類在一大層，可具體細分地來說，不在我們現在人類生存的這層空間，那麼這個石猴子一出生，自然也不在我們這個空間。整個《西遊記》，提到的很多場景，都不是我們這個層面上的，有高層面的，有低層面的。這個高低層面，不是上下，卻是嵌套的關係。
中國傳統上的道家，很注重數字，關注一些在今天看起來非常奇怪的數字，有的數字不大，有的數字就非常大，有的數字，大得超過了人類所知的歷史。這些數字，按照傳統的世界構造學說，就不奇怪了，那是這個世界一層一層的運作的機理，變動的規律。我們這個層面的世界空間，其變動，隨著上下的變動而變動，就像齒輪傳動一樣。齒輪的齒數是固定的，每個齒輪的齒數都是不變的，但是一大堆齒輪交錯帶動，運轉的結果就讓人眼花繚亂，覺得變化無窮了。其實是很有規律的。
現在的人們無法接受這些規律，還有一個很大的原因，人之外的原因。那就是，因為這些規律基本上都體現在其它層面的空間。並且，古代人所講到的東西，由於是多層面立體感受到的立體的規律。這些規律，需要用身體、用心靈去體察，對，用心靈去「體察」，人的身體、人的意識觀念、跟宇宙一樣，也是多層面的。
比如，一樣的風吹草動，其來源可能是各個空間對映下來的。但是到底是哪個空間對映下來的呢？是哪個層面的什麼生靈搞出的事情？這種事情，只有修煉有素、或者說天生好根基的人才能判斷得更準確、更精確。要命的地方就在於，中國古代的文化，是需要身體去理解的。古代人很多人都能體察出來。可是現在不行了。現在，身體理解不了的人，他自然就會認為古代的很多說法是虛無縹緲的了。也就是他這個身體、他這個最好的工具，他運作不了，弄壞了。（待續）
──轉自《大紀元》
（責任編輯：李紅）