【新唐人2010年12月15日訊】（作者魏寒楓）發現這是大陸媒體人幾年前的文章，已經如此的驚天，深入骨髓。那些美麗旋律一道，遭受那美豔善良的女子妲己一樣的命運，被九尾狐狸精害死附身，偷梁換柱，從此人們再不複知道它的本真。越是見不得光的幽靈，越需要附身光明正大、萬衆所趨的美好事物，通過本體的美好，迅速流被。類似的寓言，東西方都有作品在诠釋。
經典電影《異形》裏，異形一旦附身，再美好的人類都變得邪惡，當它最後附身電影女主角，那地球上最後的善良母性，看着她絕望地掙紮，異形成爲她自身一部分，再也洗刷不掉，禁不住悲從心來，久久不能散去。
那些不缺才思和土地精神的文藝工作者，他們不再是愛情和美麗的使者，所做的不再是樂府式搶救和收藏，而成爲官方權力控制下，無孔不入，無時不在的異形入侵。
這些偷梁換柱式妲己附身、異形入侵，從南到北，從東倒西，從漢族到另外五十五個民族，桃花過處，寸草不生。
一送紅軍下了山/秋風細雨纏綿綿/山上野鹿聲聲哀号叫/樹樹梧桐，葉呀葉落完/問一聲親人，紅軍啊/幾時人馬再回山
三送紅軍到拿山/山上包谷金燦燦/包谷種子紅軍種/包谷棒棒咱們窮人掰/緊緊拉着紅軍手，紅軍啊/撒下的種子紅了天/緊緊拉住紅軍手，紅軍啊/撒下的種子紅了天
五送紅軍過了坡/鴻雁陣陣空中過/鴻雁能夠捎來書信/鴻雁飛到天涯與海角/千言萬語囑咐，紅軍啊/捎信多把革命說
七送紅軍五鬥江/江上船兒穿梭忙/千軍萬馬江畔站/十方百姓淚汪汪/恩情似海不能忘，紅軍啊/革命成功早回鄉/恩情似海不能忘，紅軍啊/革命成功早回鄉
九送紅軍上大道/鑼兒無聲鼓不敲，鼓不敲/雙雙拉着長繭的手/心象黃連臉在笑/血肉之情怎能忘，紅軍啊/盼望早日傳捷報
十送紅軍望月亭/望月亭上搭高台/台高十丈白玉柱/雕龍畫鳳放光彩/朝也盼來晚也想，紅軍啊/這台名叫望紅台
——《十送紅軍》歌詞
龔曉躍來北京，一起KTV，非要我唱《十送紅軍》。這首歌以前在南方體育KTV時，必要一唱。但我很少進KTV，更别說唱歌了。老領導點名，隻好勉爲其難了。龔總對現代中國革命，對毛澤東，自有其看法。但大抵有一點我們相同，一個說不清的情結，事實上，這大概是中國人的情結吧，如程益中所說，喝着狼奶長大，甩都甩不掉。而對毛澤東，要想湖南人徹底批判視之，恐怕很難。湖南人民基本說起來，無論是半尊敬還是半調侃，都是叫毛嗲嗲啊。就我來說，我總力圖本着現實的批判，存入曆史的寬容；基于價值觀的否定，考慮方法論的借鑒。
上面題頭是《十送紅軍》歌詞，據《革命曆史歌曲表演唱》校。歌詞裏省卻贛南（即贛州）客家方言：裏格、介支個。“裏格”是“這個”的意思，和贛北都昌話差不多；“介支個”不知道是啥意思，按比較權威的解釋是：客家方言中的襯字與語氣助詞。但也沒說清楚該詞獨立狀态是啥意思，有說是“那幾個”的意思。怎麽念叨，都想不出都昌話裏有相同的詞，相同的是都昌話把“介”也讀成 “gai”。
這首歌，并非當年贛南民衆屁颠屁颠跑在路邊，滿含深情地送别紅軍所唱。梁山泊式火并王佐袁文才，清洗江西本土籍共産黨，裹脅政策導緻鄉村經濟破産，軍營式治民體系帶來恐懼，贛南民衆對紅軍已經是冷眼相待，甚而有領着白軍打紅軍的情況。贛南中共控制區240餘萬總人口中，先後有 33萬餘人參加紅軍，那送行的民衆，站在兩邊，燈籠火把交相輝映，然而，與其說感念軍民魚水情深，不如說是凄絕送别此去不歸的家屬，和自己身不由己的命運。
此處不是曆史論證文章，無法過多涉及贛南中共控制區即中央革命根據地，當地民衆和紅軍的關系。雖然《十送紅軍》曲調搜集整理者朱正本，回憶它采風時的了解說：當年每當紅軍上前線，各個村子的百姓經常到村頭、河邊、大道旁送别紅軍，有時一邊送一邊唱，其中一首送别紅軍歌，旋律婉轉優美（此話真實度幾何存疑）；雖然無數革命回憶錄包括共産黨政鬥失敗者的吳法憲，在回憶自己早年參加革命的經曆，都仿佛洋溢着階級的仇恨和找到組織的喜悅；然而現有的當年史料已越來越多證明，壁壘式軍管之下，參軍既是血酬定律的最好體現，也是恐懼不能自主的無奈。
所謂擴紅，披紅挂彩的背後，充滿着淚水和恐懼，“反革命”三字的恐怖，導緻人們害怕就能使兵員激增。雖然當年和多少年後的宣傳畫，“打土豪分田地”和“翻身農民鬧革命”顯得那麽伊甸園，但這樣的政策，農民革命幾千年見怪不怪，絲毫不影響流寇或軍管式從農民身上對金錢、糧食、勞役和兵源的裹挾與榨取。
沒有一次農民革命，不是一時的、樹典型的開倉赈民歡樂，和永恒的普遍的對手無寸鐵的農民的恐怖裹挾。上溯幾十年，被中共稱頌作爲先驅榜樣的失敗的天平天國，其高級官員、軍事領袖李秀成後來就曾輕描淡寫地回憶：西王（蕭朝貴）在我家近村鄉居駐，傳令凡拜上帝之人不必畏逃，全家食飯，何必逃乎？我家寒苦，有食不逃。臨行營之時，凡是拜過上帝之人，房屋俱要放火燒之。家寒無食之故而随他也。鄉下之人，不知遠路，行百十裏外。不悉回頭，後又有追兵，而何不畏？秀成一生，身不由己，這是最初的表達。他的既因革命食飯更被革命恐怖裹挾，是無論包裹着什麽外衣的農民革命，最一以貫之的對立統一。所以，當《送郎當紅軍》調起，紮入鄉愁體味優美的同時，内心有一片空間在時刻提醒，地底下，有痛苦的父母妻兒，有亡魂在呐喊。
江西在中共革命中付出的代價不小，官方統計數字顯示，江西有238844人被官方追認爲烈士，其中贛南占10.8萬；中央紅軍西走陝北時的8.7萬人中，有5萬餘人是贛南籍子弟。湘贛和兩廣有相似之處，因爲移民而有千絲萬縷聯系，毛澤東就是唱着“老表”的口号進入江西。然而命運待他們并不厚，太平天國廣東人做精神領袖廣西人控制世俗權力，兩廣老兄弟同坐江山同享尊榮的曆史沒有重現，江西本非中共革命領袖起事之地，它隻是革命的一個驿站，加上江西籍高層在井岡山、贛南的覆沒，到後來方志敏被執，張國焘敗走，江西終至十萬子弟百戰死，三員上将廿年歸。
幾萬子弟背井離鄉，逃荒已經絕望，這不是逃荒，而是扛槍的逃亡。那些絕望的父母妻兒，站在于都河岸，想着可能永遠不歸的兒子丈夫，憂心紅軍去後不測的命運，能不撕心裂肺、肝腸寸絕？可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人，最後一代唐詩圖景，産于現代中國，落在江西贛南。少共江西省委書記、留守性質的中共蘇區分局委員李才蓮是興國人，1935年5月，21歲的他在瑞金突圍時戰死。她的妻子池煜華每天站在自家門檻上望郎歸，一等71年，直到去世，因爲他的丈夫曾經說過：戰争時候什麽消息都有，如果有人說我死了，你千萬别信，我一定會回來找你。早些年，我的同事曾經采訪過此位老人，這個故事深刻地印在我的腦海。
它内涵的時代中大人物的傳奇和祭台上小人物的凄絕，讓我百感交集（此事真實度幾何存疑）；而以共産黨的被遺棄者寫進曆史的吳法憲，則用無線凄涼的筆調，描述除他參軍以外的作爲平民的一家七口，因圍剿、還鄉團原因，死掉六個，最後孤苦的父親流落街頭，販賣黃煙直到解放，可還未見到衣錦還鄉的兒子就不幸離世。考慮如此，則于都河的送别，撕心裂肺當有之，然而，這和“恩情似海不能忘”、“撒下的種子紅了天”的詠歎，就是兩碼事了。
這首歌，贛南民衆可能不會唱。但最關鍵的是，那時壓根沒有這首歌。這個我們已經知道。從另一個層面也可作些有意思的說明。《十送紅軍》中，三送紅軍到拿山，七送紅軍五鬥江，十送紅軍望月亭，加上下了山、過了坡，上大道，這是徹頭徹尾的井岡山地名和路途。而那時，我們的紅軍長征，按官方定義，較爲客觀的出發地表述是：1934年10月10日晚，中共黨政軍首腦機關撤離瑞金，于10月17日傍晚在于都率領8.7萬名紅軍渡過于都河，開始長征。瑞金、于都是贛南，井岡山是吉安，中央、紅軍和毛澤東那時侯早就在贛南的瑞金紅都了，吉安湘贛界的井岡山1929年就撤了，誰送啊？你看這歌情深意切，肝腸寸絕，天知道不僅時間挪位，空間上更是睜眼撒謊。或許贛南送别，領頭的是博古他們，加上毛很背，比不上當年紅色山大王的風光，于是事過境遷，就來他個乾坤大挪移，這種事情，沒少幹。事實上，瑞金歲月是毛的滑鐵盧，他被剝奪了軍政大權，離開後一生再未回過那裏。
已經無法記起第一次是何時聽到《十送紅軍》，或許，也是通過廣播吧。我們家鄉是在贛北，和贛南、井岡山也是路途遙遠。然而，這并不妨礙《十送紅軍》的旋律，伴着秋雨梧桐的凄涼夢境，永遠刻在少年的我的腦海。因爲籠蓋我們的，是如陳凱歌電影《無極》裏大圈圈套小圈圈的緊箍宮殿一般的革命的情感。書本上接受的是宏觀的革命景象；落到江西，接受的是江西是老革命根據地的教育，井岡山和南昌兩大中共過客式用兵之地，是江西全民的圖騰幻境；落到都昌，則是處于身邊切身體驗的革命情感。都昌同樣是老革命根據地，高考可以有加分優勢，雖然我印象中，等到我大姐慘痛的高考經曆時，這個已經不起作用了，都昌這個老革命根據地算不得什麽，不過是燎原星火中渺小的一點而已，遠不能和贛南、吉安比；落到汪墩，這自己的生活環境，則是每個清明，涉步不遠，去掃烈士墓。
這裏當年也上演過血腥的黨派和宗族仇殺，現在戰勝方早年所犧牲的亡魂，正享受着至高無上的道德供奉，他們的子弟，也幸運地進入當地政界，成爲頭面人物。而曾經風光一時的失敗方，則殺頭的殺頭，逃亡的逃亡，早已樹倒猢狲散，他們的後代，隻能夾着尾巴做人了。清明時節，通常鄉下會做米粑吃，這是都昌民間最受人歡迎的食物之一，而那春日豔陽，和風拂柳，漫山的映山紅開放，映山紅，本就是江西風土和革命的典型吉祥物，還是一種略帶酸甜的上好食物，加上松濤陣陣，寫出一篇祭奠先烈努力學習的文章，能得到帶隊老師的誇獎，則革命一詞，已經和清明結爲一體，成爲鄉間少年難得的陽光燦爛的日子了。
一旦你從少年時代起，就是處于這樣的環境，則你的思想命運，通常也就難有大的例外了。而一旦進入成年，因爲兩次下雨的意境對接，則對《十送紅軍》裏秋雨梧桐的夢境，已經是欲罷不能了。頭一次是下雨天的傍晚，天色昏暗，細雨沾衣，走在崇山峻嶺、景色幽深的山路上，那是當年中共遊擊隊活躍的三縣交界處，茫然無依的孤獨，伴着對當年槍聲和英雄運籌帷幄的想象，幽靈已經進入你的心中，你無絲毫反感。
再一次是看戲，堂皇的劇院，動情的演員，正在現代光影設施制造的瓢潑大雨天中，上演着贛南山野一次驚心動魄的革命情景，那是在講述一個鄉間美麗女人如何挽救一個革命者。這出戲的劇種叫采茶戲，是贛南客家和江西的代表性劇種，它曾經咿咿呀呀不厭其煩地通過波頻傳送給全江西，但江西的鄉愁或許是被黃梅戲和越劇所占據，它未曾有一次打動過我。
終于有一天，我竟然能聽到采茶戲那麽美麗動人的聲音，那就是《十送紅軍》。是的，就是傳唱中國的《十送紅軍》，成爲共産黨和他人民情深似海、患難相依的經典诠釋。它是采茶戲。
我們知道，1961年，《十送紅軍》作爲歌舞劇《革命曆史歌曲表演唱》中的一首，由空軍政治部文工團首演于北京，從此傳唱中國。它由共産黨龐大而訓練有素的文藝隊伍中的一員、曲作者朱正本與詞作者張士燮搜集整理、創造新詞，于1960年發表，也就是現在《十送紅軍》的模樣。而他們搜集整理的，正是贛南客家民歌《送郎調》曲調，該曲調在采茶戲中叫《長歌》。古老的鄉土中國，從《詩經》開始，民間就對愛情進行最淳樸熱烈的讴歌，那些憂傷動人的民謠，延續到羅大佑、崔健，一直勾引着中國少年悠遠的情愫，成爲這個國家典型的文化意境。
《送郎調》就是從南到北，從東倒西，從漢族到另外五十五個民族無數這樣美麗動人旋律中的一個。它并不會知道，它将和那些美麗旋律一道，遭受那美豔善良的女子妲己一樣的命運，被九尾狐狸精害死附身，偷梁換柱，從此人們再不複知道它的本真。越是見不得光的幽靈，越需要附身光明正大、萬衆所趨的美好事物，通過本體的美好，迅速流被。類似的寓言，東西方都有作品在诠釋。
經典電影《異形》裏，異形一旦附身，再美好的人類都變得邪惡，當它最後附身電影女主角，那地球上最後的善良母性，看着她絕望地掙紮，異形成爲她自身一部分，再也洗刷不掉，禁不住悲從心來，久久不能散去。
那優美的《送郎調》，是客家離人和思婦的鄉愁。有人說：送别的情感在客家人中特别濃烈，客家民歌與客家采茶戲中 “送郎”、“十送”之類的民歌占有相當大的成份。客家先人告别中原，舉家向南遷徙，長途跋涉，艱苦轉輾，在漫遊中選擇一個又一個生存空間。不停地走，隻有起點，沒有終點，不停地告别、離别、送别。《送郎歌》中的情景是妻子送郎出遠門，邊送邊唱，情深意長，一唱三歎，觸景生情，如泣如訴，悲切哀惋，欲言又止。這優美凄涼的旋律，最後通過置換新詞，成爲《十送紅軍》，它無論是過去還是現在，通常被一個或一群共産黨文工團的美麗女子，穿着現在已經沒有的鄉間清純打扮，站在路邊，向那些滿負荷爾蒙的紅色軍人，憂傷而多情地揮手。客家夫婦的深情送别，就這樣天衣無縫地轉化爲以贛南女子爲形象代表的贛南民衆，對紅軍的依依不舍。
所以，每當少年的我，聽到《十送紅軍》或《送郎當紅軍》時，總能感覺出濃重的憂傷。總想是贛南民衆眼看着紅軍和子弟就要遠離，白軍和還鄉團回來，那種斷腸的分别痛楚的自然流露。而這，當然是一種憂傷的失敗情緒。心想，紅色革命中，總算還有像蘇俄革命的靈性空間存在。可全然沒想到，這塊恢弘背景布的後面，是對客家離人思婦的情感表達空間的無情占取。
那些發源于春秋戰國年間的田頭采風傳統，同樣行進到現代中國，成了鋪天蓋地的異形式侵入。那些不缺才思和土地精神的文藝工作者，他們不再是愛情和美麗的使者，所做的不再是樂府式搶救和收藏，而成爲官方權力控制下，無孔不入，無時不在的異形入侵。以《十送紅軍》爲例，就足見一斑，據曲調搜集者朱正本回憶：空軍部隊領導爲突出老區革命傳統，要求他們必須注明《十送紅軍》是民歌。而當時中共蘇區負責文化教育的瞿秋白就指示：沒有人譜曲，就照民歌曲調填詞，好聽，好唱，群衆熟悉，馬上就能流傳，比有些創作的曲子還好些。
這些偷梁換柱式妲己附身、異形入侵，從南到北，從東倒西，從漢族到另外五十五個民族，桃花過處，寸草不生。現在，是到了該恢複中華民族美麗的愛情和生活旋律的時候了。我們将要無比艱難地去捕捉，那些被偷梁換柱後早已模糊陌生的美麗的背影：
1.《十送紅軍》本是客家采茶戲《長歌》。
原詞有：一送裏格表哥，格隻介櫃子邊，雙手裏格拿到，格隻介兩吊錢……表哥哥聽妹哇，出門裏格郎子，都要愛惜錢。
改詞見文開頭。
2.《送郎當紅軍》本是贛南民歌《十送郎》。
原詞有：送郎送到天井邊，一朵烏雲遮滿天，青天保佑下大雨，留住我郎宿夜添。
改詞有：送郎送到十裏坡，眼不流淚口唱歌，願郎革命革到底，等你十年不算多。
3.《八月桂花遍地開》本是河南信陽民歌《八段錦》。
原詞有：小小鯉魚壓紅鰓，上遊遊到下呀嘛下江來。頭搖尾巴擺呀哈，頭搖尾巴擺呀哈，打一把小金鈎釣呀嘛釣上來。小呀郎來呀啊，小呀郎來呀啊，不爲冤家不到此處來。
改詞有：八月桂花遍地開，鮮紅的旗幟豎呀豎起來。張燈又結彩呀啊，張燈又結彩呀啊，光華燦爛現出新世界。親愛的工友們呀啊，親愛的農友們呀啊，唱一曲《國際歌》慶祝蘇維埃！
4.《東方紅》本是陝北民（情）歌《騎白馬》。
原詞有：騎白馬，跨洋槍，三哥哥吃了八路的糧，有心回家看姑娘，打日本就顧不上。毫無疑問，這已經非《騎白馬》的民間歌詞。
改詞不列。
5.《烏蘇裏船歌》本是赫哲族民歌《想情郎》。
其餘各地各民族的歌曲被偷梁換柱情況，不知凡幾，因非專業人士，不再一一列舉。
──轉自《阿波羅網》
